Nurchalish Madjid mengungkapkan bahwa, “ Dari tindakan yang lebih principal, konsep “Negara Islam” itu adalah suatu distorsi hubungan proporsional antara Negara dan agama. Negara adalah salah satu segi kehidupan duniawi, yang dimensinya adalah rasional dan kolektif. Sedangkan agama adalah aspek kehidupan lain, yang dimensinya adalah spiritual dan pribadi… antara keduanya itu tetap harus dibedakan dalam cara pendekatannya. Karena suatu Negara tak mungkin menempuh dimensi spiritual, guna mengurus dan mengawasi motivasi atau sikap batin warga negaranya, maka tak mungkin pula memberikan prediket keagamaan kepada Negara.

Gagasan-gagasan pembaharuan yang dilontarkan oleh Nurchalish itu segera mendapatkan berbagai tanggapan, baik dari kalangan intelektual muda Islam maupun para seniornya. Dari kalangan muda yang memberi tanggapan antara lain Endang Saifuddin Anshary, Ismail Hasan Metarium, dan Abdul Qadir DJaelani. Sementara dari angkatan tua adalah Prof. M. Rasyidi, Muhammad Natsir, dan juga Hamka.
Gagasan ini lebih dikenal dengan gagasan sekularisasi. Gagasan ini juga berimplikasi terhadap paham nasionalis. Sehingga Nasionalime juga menjadi dua kubu, yaitu nasionalisme religius dan nasionalisme sekuler.
Nasionalisme religius dan nasionalisme sekuler dari zaman awal kemerdekaan sampai sekarang selalu menjadi dua kubu yang berseteru. Bahkan menurut Mark Juergensmeyer (seorang sarjana Amerika) kedua kubu ini tidak akan pernah bisa disatukan atau dikompromikan sampai kapanpun.
Makalah ini akan menyajikan tentang pengertian nasionalisme, latarbelakang munculnya, Islam dan Negara nasional, dan nasionalisme di Indonesia (nasionalisme religius versus nasionalisme sekuler).

Pengertian Nasionalisme.
Nasionalime secara etimologis berasal dari bahasa Inggris, yakni dari kata nation yang berarti bangsa. Dalam pengertian politik, bangsa adalah masyarakat dalam suatu daerah yang sama, dan mereka tunduk kepada kedaulatan negaranya sebagai suatu kekuasaan tertinggi ke luar dan ke dalam. Nation dalam konteks political science ini yang dimaksud sebagai kajian pokok tentang nasionalisme.
Lebih lanjut dalam Enciklopaedia of Social Science, Nasionalisme dinyatakan sebagai suatu ikatan politik yang mengikat kesatuan masyarakat modern dan memberi pengabsahan terhadap klaim (tuntutan kekuasaan).

Latar Belakang Timbulnya Nasionalisme.
Nasionalisme pada mulanya merupakan konsep mengenai kesatuan kebangsaan dalam suatu wilayah politik kenegaraan, selain juga sebagai gejala awal modernisme bersamaan runtuhnya imperium kekaisaran di berbagai belahan dunia, seperti sistem kekhalifahan yang berakar di Timur Tengah dan merembes memasuki wilayah Eropa.
Dalam teori politik, manusia terbagi ke dalam berbagai bangsa, dan nasionalisme sebagai nilai rohaniah mendorong kehendak untuk hidup dan survive sebagai suatu bangsa yang bersatu berdaulat. Hal ini mendorong dinamika keberagamaan menjadi sangat intens dan kritis.
Negara-negara yang pada mulanya lahir dalam konteks keagamaan mulai menampilkan unsur baru nasionalitas tersebut. Dalam nasionalisme terdapat suatu kemauan yang kuat untuk bersatu dalam bidang politik dalam suatu negara kebangsaan (nasional). Rasa nasionalisme itu sudah dianggap muncul manakala suatu bangsa memiliki cita-cita yang sama mendirikan suatu negara kebangsaan. Keinginan untuk bersatu, persamaan nasib, dan patriotisme kemudian bersatu dan melahirkan rasa nasionalisme.
Nasionalisme, dalam analisis historikal, lebih awal berkembang di Barat. Nasionalisme memang merupakan gejala modern, tetapi tidak ada kesepakatan mengenai kapan persis muncul dan berkembangnyan. Ada pandangan yang mengatakan bahwa nasionalisme pertama kali muncul di Inggris, pada abad ke-17, ketika terjadi revolusi Puritan. Selain itu ada persepsi yang mengatakan manifestasinya pertama kali muncul di Amerika Utara. Meskipun demikian, ada kesamaan persepsi tentang munculnya nasionalisme itu berawal dari Barat, kemudian menyebar ke Timur.
Dalam historisitas politik, nasionalisme muncul sebagai respon terhadap kekuatan-kekuatan imperialisme Barat, terutama sejak revolusi Perancis secara revolusioner meluaskan penetrasinya ke berbagai bangsa di permukaan bumi ini.
Nasionalisme Barat mengandung prinsip demokrasi prinsip demokrasi yang muncul dari Perancis. Nasionalisme yang pada mulanya melahirkan deklarasi hak-hak manusia berubah menjadi suatu policy yang didasarkan atas kekuatan dan self interest dan bukan atas dasar humaniter.
Persaingan antar negara-negara kebangsaan di Eropa, kemudian berkembang memperebutkan negeri-negeri jajahan. Penjajahan ini menimbulkan gerakan nasional di Negara-negara jajahan. Perjuangan menentang penjajahan itu muncul dalam waktu yang bersamaan, dengan bentuk dan tujuan gerakan nasionalisme yang hampir selalu searah di Negara jajahan.

Islam dan Negara Nasional.
Bangsa (nation) adalah kenyataan yang tidak bisa dihindari. Kitab suci al- Quran pun mengatakan dengan jelas bahwa :
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
“Hai orang-orang yang beriman sesungguhnya kami telah menciptakan kamu kamu dari jenis laki-laki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu dapat saling berta’aruf. Sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah adalah yang lebih bertaqwa di antara kamu”.
Syu’ub artinya adalah bangsa dan qabail artinya adalah suku. Namun yang paling penting adalah lita’arafu. Dengan demikian tidak ada halangan bagi seorang muslim untuk menjadi nasionalis dalam pengertian seperti itu. Karena al-Quran sendiri bilang seperti itu.
Nurchalish Madjid pada akhir wawancara eksklusifnya menjelaskan, bahwa umat Islam tidak perlu menuntut Negara atau pemerintah ini menjadi Negara atau pemerintah Islam. Baginya yang penting adalah isi atau substansinya, bukan untuk formalnya. Bentuk formal tidak ada manfaatnya kalau isinya tidak berubah. Jadi boleh Negara ini apa pun bentuknya, tetapi values atau nilai-nilai yang dijalankan adalah nilai-nilai yang dikehendaki oleh Allah, yang diridhai Allah. Negara yang diridhai Allah. Negara yang seperti ini dapat ditumbuhkan melalui pendekatan cultural, pendekatan budaya dalam arti seluas-luasnya. Termasuk dalam pendidikan, dakwah, kesenian, dan di antara yang terpenting adalah dinamika inteletual.
Senada dengan Nurchalis Madjid, Abdurrahman Wahid juga berpendapat bahwa dalam Islam Negara itu adalah hukum (al-hukm), dan sama sekali tidak memiliki bentuk Negara. Yang penting bagi Islam etika kemasyarakatan dan komunitas. Alasannya, Islam tidak memiliki konsep pemerintah yang defenitif. Dalam persoalan yang paling pokok, yakni suksesi kekuasaan, ternyata Islam tidak konsisten. Terkadang memakai istikhlaf, bai’at atau ahlu al-hally wa al- ‘aqdy. Padahal, soal suksesi adalah masalah yang cukup urgen dalam masalah kenegaraan. Kalau memang Islam punya konsep, tentu tidak terjadi demikian.
Alasan yang digunakan oleh Abdurrahman Wahid adalah firman Allah di atas juga. Menurutnya, ayat di atas sudah eksplisit menyebut adanya bangsa. Dengan demikian, sebenarnya tidak perlu muncul kesulitan dalam mencari kaitan antara Islam dan wawasan kebangsaan. Tetapi dia mengakui, pengertian bangsa dalam rumusan al-Quran di atas terbatas hanya pada sebagai satuan etnis yang mendiami teritorial bersama. Sedangkan wawasan kebangsaan di masa modern ini pengertiannya sudah lain, yakni satuan politis yang didukung oleh ideologi nasional. Penjelmaan pengertian ini adalah konsep Negara- bangsa (nation-state). Di abad modern ini, mau tidak mau Islam harus berinteraksi dengan sederetan fenomena yang secara global merupakan nation-state.
Berangkat dari pendapat Nurchalis Madjid dan Abdurrahman Wahid ini dapat dinyatakan bahwa nilai-nilai Islam dapat difungsikan sepenuhnya dalam sebuah masyarakat bangsa, terlepas dari bentuk Negara yang digunakan.
Pemikiran yang berseberangan dengan dua tokoh di atas adalah pikiran Abu al-A’la al- Maududi yang mendapat empati dari Amin Rais yang menawarkan teori Negara Islam dan sistem khilafah. Menurut Dawam Raharjo salah seorang pemikir transformis, “Baik Maududy maupun Amin Rais terjebak dalam perangkap konstruk Negara Ideal seperti yang pernah dikemukakan oleh Supomo pada tahun 1945. Menurut D. Raharjo Konsep Negara Islam adalah salah satu jenis konstruk ideal yang bersifat totaliter dan elitis.
Menurutnya, dalam konsep seperti ini elitnya adalah mereka yang dinilai paling mengetahui tentang hokum-hukum Tuhan, seolah-olah mereka paling tahu kehendak Tuhan terhadap sejarah. Mereka yang berkuasa akan cendrung bertindak atas nama Tuhan, seperti mereka mengambil alih kekuasaan Tuhan, yakni dengan mempergunakan kekuasaan Tuhan, yakni dengan mempergunakan kekuasaan Negara, memikul tugas khilafah.
Dengan pandangan ini D. Raharjo ingin menghindarkan umat Islam dari sikap formalistic dalam memahami teori dan konsepsi kenegaraan. Baginya, umat Islam perlu bersikap objektif terhadap eksistensi Negara nasional dan yang lebih penting lagi adalah memberikan respon konkrit, baik melalui tindakan nyata maupun konsepsi yang realistik bagi kepentingan umat Islam.
Sebaliknya konsep Negara bangsa atau Negara nasional juga dapat menghancurkan visi universalisme Islam. Tetapi kenyataan dengan adanya Negara bangsa adalah keharusan sejarah yang harus dilalui. Bahkan mungkin dalam perjalanan jangka panjang. Namun Syafii Maarif menyatakan bahwa sistem Negara bangsa tidak akan bertahan dalam masyarakat Islam karena kehadiran sistem ini tidak sepenuhnya diakui oleh ajaran Islam yang memandang semua mereka yang beriman adalah bersaudara. Sedangkan sistem Negara bangsa atau Negara nasional bila tidak hati-hati menanganinya menjurus kepada pendewaan terhadap bangsa atau Negara.
Namun dengan argumennya itu Syafi’I seperti dikatakannya sendiri, bukan berarti tidak setuju dengan Negara bangsa atau Negara nasional tersebut. Yang ingin ditegaskannya, sistem Negara kebangsaan yang berkembang di dunia Islam jangan sampai menghancurkan prinsip persaudaraan umat yang menjadi bagian dari imannya itu. Oleh karenanya, dalam suatu Negara nasional, prinsip universalisme Islam haruslah selalu menyinari politik luar negeri dari bangsa itu, khususnya terhadap negeri-negeri Islam yang lain, agar nasionalime di negeri Muslim tidak semacam agama semu.

Nasionalisme di Indonesia (Nasionalisme Religius VS Nasionalisme Sekuler)
Pergerakan nasional di Indonesia, versi Hatta, dimulai dari beberapa orang, kemudian diikuti oleh pergerakan rakyat mencapai kemerdekaan bangsa dan negerinya.
Atas dasar ini, terlihat nasionalisme Indonesia pada mulanya sebagai nasionalisme yang anti imperialisme dan kolonialisme. Pada mulanya perkembangan nasionalisme di Indonesia lebih bercorak nasionalisme kultural yang berdasarkan ikatan kesamaan budaya lokal dan daerah. Nasionalisme dalam pengertian politik muncul beriringan setelah H. Samanhudi menyerahkan tampuk pimpinan Sarikat Islam (SI) kepada H. Oemar Said Tjokroaminoto pada bulan Mei 1912 yang merubah sifat Sarikat Islam dan memperluas gerakannya. Dalam waktu yang bersamaan, organisasi Perhimpunan Indonesia di Negeri Belanda muncul pula sebagai organisasi-organisasi lainnya seperti PNI di Bandung pada tahun 1927. Corak nasionalisme dalam perkembangannya di Indonesia ternyata mengiringi latar belakang pemikiran kepercayaan kultur bangsa Indonesia untuk menentang imperialisme dan kolonialisme Belanda.
Ketika proses awal pembentukan Negara Indonesia setelah melepaskan diri dari penjajah, ternyata persoalan yang paling krusial adalah menyepakati dasar Negara. Perbedaan paham di kalangan kaum pergerakan nasional Indonesia makin kentara, terutama antara kelompok Islam versus nasionalis. Dalam sidang BPUPKI (Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia) permasalahan pokok yang menjadi polemik politik tatkala ada pembicaraan tentang dasar Negara tersebut. Kelompok Islam politik berupaya menjadikan Islam sebagai dasar Negara. Hal ini tidak dapat diterima oleh kalangan nasionalis. Perdebatan menunjukkan tentang masalah agama dan Negara, yang bahkan telah terjadi antara Soekarno dan Natsir sebelum Indonesia merdeka.
Kelompok Islam politik menekankan bahwa Islam tidak dapat dipisahkan dari Negara. Urusan kenegaraan pada pokoknya merupakan bagian integral dengan Islam. Sedangkan kalangan nasionalis mendukung gagasan pemisahan agama dari Negara. Agama sebagai aturan-aturan spiritual (akhirat) dan agama adalah masalah duniawi (sekuler).
Perdebatan ini terus bergulir sampai pada piagam Jakarta. Resolusi konflik ideologis kemudian diretas oleh Mohammad Hatta, sebagai upaya menjamin persatuan bangsa dalam masa-masa gawat dan sulit dihadapi dan menghindarkan adanya sesuatu dalam konstitusi yang menebur benih perpecahan.
Perdebatan antara kelompok Islam dengan nasionalisme, sebagai kekuatan ideologi yang berbeda, juga muncul pada masa orde baru dan era berikutnya. Perbedaan tersebut tidak lepas dari kutub pemikiran mengenai hubungan agama dengan Negara. Hubungan agama dengan Negara di Indonesia seakan menjadi perdebatan sepanjang sejarah.
Pernyataan Efrinaldi ini agaknya sesuai dengan pertanyaan yang pernah diungkapkan oleh Mark Juergensmeyer. Yaitu “apakah pertentangan antara nasionalime religius dan nasionalisme sekuler akan memanas menjadi perang dingin baru?”. Demikian pertanyaan Mark Juergensmeyer. Dalam bukunya The New Cold War? Religius Nasionalism Confronts the Sekuler State?
Sarjana Amerika ini tidak memberikan jawaban yang tegas dalam bukunya ini. Tetapi cukup baik untuk disimak. Menurutnya, jika tidak ada kompromi antara kedua kubu tersebut (nasionalme religius dan nasionalisme sekuler), maka situasi dunia yang akan datang akan jauh lebih buruk dibanding masa lalu. Dan rasa permusuhan yang tertanam akan jauh lebih melebihi rasa permusuhan global dalam perang dingin.
Secara diam-diam perseteruan seperti ini terus berlanjut di Indonesia. Yaitu kian mengerasnya polarisasi antara kubu nasionalime sekuler dengan nasionalisme religius.
Hal ini terlihat dari pengelompokkan sejumlah partai berbasis Islam sebelum pemilu berlansung di satu sisi dengan sistem stembuss accord (penggabungan suara), dan hal yang sama yang dilakukan sejumlah partai berbasis ideologi nasionalisme di sisi lain, telah mengawali polarisasi tersebut. Sehingga tak kurang dari Amin Rais, Ketua umum Partai Amanah Nasional (PAN), pernah merisaukan kecendrungan pengkubuan tersebut yang menurutnya tidak produktif bagi tujuan-tujuan reformasi, bahkan bisa menghambat proses demokratisasi secara keseluruhan. Itulah sebabnya Amien dengan PAN yang dipimpinnya mencoba berdiri di tengah-tengah. Ia melakukan komunike bersama dengan PKB dan PDI Perjuangan dari kubu nasionalisme tapi juga melakukan hal yang sama dengan PPP dan Partai Keadilan dari kubu Islam.
Maka terbitlah kecurigaan dari sebagian pengamat bahwa apa yang dilakukan oleh Amien tak lebih ialah suatu “langkah politis” dimana ia ingin memperoleh simpati dari kalangan nasionalis, dan pada saat bersamaan tidak ingin kehilangan dukungan dari Islam. Sikapnya yang “sulit” itu menempatkan menempatkan partainya (PAN) pada posisi yang hanya bisa dipahami oleh kalangan tertentu, karena dianggap “tidak tegas” dan “terlalu fleksibel”, sehingga terkesan “tidak punya sikap”. Hasil pemilu yang selalu menempatkan PAN sebagai partai yang “tidak besar” tetapi juga “tidak kecil” (suatu perolehan yang cukup pantas untuk sebuah partai baru).
Pergulatan tersebut sampai sekarang akan terus berlanjut. Sampai suatu saat kesadaran dan kedewasaan para pemikir dari kedua kubu (nasionalisme religius dan nasionalisme sekuler) saling memberikan solusi yang tidak merugikan salah satu pihak.

Kesimpulan.
Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan:

Perbedaan paradigma tentang hubungan agama dan Negara berimplikasi terhadap prinsip kebangsaan (nation), yaitu antara nasionalis religius dan nasionalis sekuler;
Perseteruan antara kedua kubu ini akan terus berlanjut sampai antara kedua kubu mempunyai win-win solution yang tidak merugikan salah satu pihak. Amin.

leh Rian Hidayat El-Padary

BAB I

PENDAHULUAN

Al-Qur’an diturunkan Allah kepada hamba-hamba-Nya adalah agar Al-Qur’an menjadi pemberi peringatan bagi alam semesta. Ia menggariskan bagi makhluk-Nya akidah yang benar dan prinsip-prinsip yang lurus dalam ayat-ayat yang tegas keterangannya dan jelas ciri-cirinya. Itu semua merupakan karunia-Nya kepada umat manusia, di mana Ia menetapkan bagi mereka pokok-pokok agama untuk menyelamatkan akidah mereka dan menerangkan jalan lurus yang harus mereka tempuh.

Salah satu persoalan ‘Ulumul Qur’an yang masih sering kita dengar tentang perselisihannya ialah masalah ayat-ayat muhkam dan ayat-ayat mutasyabih. Telaah dan perdebatan di seputar masalah ini telah banyak mengisi lembaran khazanah keilmuan Islam, terutama menyangkut penafsiran Al-Qur’an.

Ulama-ulama salaf mereka tidak mau menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat. Mereka hanya mengimani dan mengamalkan apa yang Allah maksud di dalam Al-Quran. Sedangkan dikalangan ulama muta’akhirin mereka berani menafsirkan maupun menakwilkan ayat-ayat mutasyabihat. Entah apa alasan kongkrit kedua golongan ulama salaf yang tidak menafsirkan ayat-ayat mutasyabih dan ulama khalaf yang mencoba menafsirkan ayat-ayat mutasyabih ini?

Untuk itu di dalam makalah ini, saya akan mengetengahkan dan menguraikan tentang Muhkam dan Mutasyabih.

BAB II

PEMBAHASAN

Pengertian Muhkam dan Mutasyabih

Menurut etimologi muhkam artinya suatu ungkapan yang maksud makna lahirnya tidak mungkin diganti atau diubah. Adapun mutasyabih adalah ungkapan yang maksud makna lahirnya samar.[1]

Menurut istilah, para ulama berbeda-beda dalam memberikan pengertian muhkam dan mutasyabih, yakni sebagai berikut:

a) Ulama golongan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah mengatakan, lafal muhkam adalah lafal yang diketahui makna maksudnya, baik karena memang sudah jelas artinya maupun karena dengan ditakwilkan. Sedangkan lafal mutasyabih adalah lafal yang pengetahuan artinya hanya dimonopoli Allah SWT. Manusia tidak ada yang bias mengetahuinya. Contohnya, terjadinya hari kiamat, keluarnya Dajjal, arti huruf-huruf Muqaththa’ah.

b) Ulama golongan Hanafiyah mengatakan, lafal muhkam ialah lafal yang jelas petunjuknya, dan tidak mungkin telah dinasakh (dihapuskan hukumnya). Sedang lafal mutasyabih adalah lafal yang samar maksud petunjuknya, sehingga tidak terjangkau oleh akal pikiran manusia atau pun tidak tercantum dalam dalil-dalil nash (teks dalil-dalil). Sebab, lafal mutasyabih termasuk hal-hal yang diketahui Allah saja artinya. Contohnya seperti hal-hal yang ghaib.

c) Mayoritas ulama golongan ahlul fiqh yang berasal dari pendapat sahabat Ibnu Abbas mengatakan, lafal muhkam ialah lafal yang tidak bisa ditakwilkan kecuali satu arah atau segi saja. Sedangkan lafal mutasyabih adalah artinya dapat ditakwilkan dalam beberapah arah atau segi, karena masih sama. Misalnya, seperti masalah surga, neraka, dan sebagainya.

d) Imam Ibnu Hanbal dan pengikut-pengikutnya mengatakan, lafal muhkam adalah lafal yang bisa berdiri sendiri atau telah jelas dengan sendirinya tanpa membutuhkan keterangan yang lain. Sedang lafal yang tidak bisa berdiri sendiri adalah lafal mutasyabih, yang membutuhkan penjelasan arti maksudnya, karena adanya bermacam-macam takwilan terhadap lafal tersebut. Contohnya seperti lafal yang bermakna ganda (lafal musytarak), lafal yang asing (gharib), lafal yang berarti lain (lafal majaz), dan sebagainya.

e) Imamul Haramain, bahwa lafal muhkam ialah lafal yang tepat susunan, dan tertibnya secara biasa, sehingga mudah dipahami arti dan maksudnya sedangkan lafal mutasyabih adalah lafal yang makna maksudnya tidak terjangkau oleh ilmu bahasa manusia, kecuali jika disertai dengan adanya tanda-tanda atau isyaratyang menjelaskannya. Contohnya seperti lafal yang musytarak, mutlak, khafi (samara), dan sebagainya.

f) Imam Ath-Thibi mengatakan, lafal muhlam ialah lafal yang jelas maknanya, sehingga tidak mengakibatkan kemusykilan atau kesulitan arti. Sebab, lafal muhkam itu diambil dari lafal ihkam (Ma’khuudzul Ihkami) yang berarti baik atau bagus. Contohnya seperti yang dhahir, lafal yang tegas, dan sebagainya. Sedangkan lafal yang mutasyabih ialah sebaliknya, yakni yang sulit dipahami, sehingga mengakibatkan kemusykilan atau kesukaran. Contohnya seperti lafal musytarak, mutlak, dan sebagainya.

g) Imam Fakhruddin Ar-Razi berpendapat lafal muhkam ialah lafal yang petunjuknya kepada sesuatu makna itu kuat, seperti lafal yang nash, atau yang jelas, dan sebagainya. Sedangkan lafal mutasyabih ialah lafal yang petunjuknya tidak kuat, seperti lafal yang global, yang musykil, yang ditakwili, dan sebagainya.

h) Ikrimah dan Qatadah mengatakan, lafal muhkam ialah lafal yang isi maknanya dapat diamalkan, karena sudah jelas dan tegas, seperti umumnya lafal Al-Quran. Sedangkan lafal mutasyabih ialah lafal yang isi maknanya tidak perlu diamalkan, melainkan cukup diimani eksistensinya saja.[2]

i) Muhkam adalah ayat yang hanya mengandung satu wajah, sedang mutasyabih mengandung banyak wajah.[3]

Jadi, jika semua definisi muhkam tersebut dirangkum, maka pengertian muhkam ialah lafal yang artinya dapat diketahui dengan jelas dan kuat secara berdiri sendiri tanpa ditakwilkan karena susunan tertibnya tepat, dan tidak musykil, karena pengertiannya masuk akal, sehingga dapat diamalkan karena tidak dinasakh. Sedangkan pengertian mutasyabih ialah lafal-Al-Quran yang artinya samar, sehingga tidak dapat dijangkau oleh akal manusia karena bisa ditakwilkan macam-macam sehingga tidak dapat berdiri sendiri karena susunan tertibnya kurang tepat sehingga menimbulkan kesulitan cukup diyakini adanya saja dan tidak perlu amalkan, karena merupakan ilmu yang hanya dimonopoli Allah SWT.[4]

Sebab-Sebab Adanya Ayat-Ayat Muhkamah dan Mutasyabihat

Secara tegas dapat dikatakan, bahwa sebab adanya ayat muhkamah dan mutasyabihat ialah karena Allah SWT menjadikannya demikian itu. Allah SWT memisahkan atau membedakan antara ayat-ayat yang muhkam dari yang mutasyabih, dan menjadikan ayat muhkam sebagai bandingan ayat yang mutasyabihat.

Allah SWT telah berfirman:

هُوَالَّذِيْ أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مْنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمتٌ هُنَّ اُمُّ الْكِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشبِهتٌ

Artinya: “Dia-lah yang telah menurunkan Al-K-itab (Al-Quran) kepada kamu. Di antara isinya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi Al-Quran, dan yang lain ayat-ayat mutasyabihat.” (Q.S. Ali Imran: 7)

Menurut kebanyakan ulama, sebab adanya ayat-ayat muhkamat itu sudah jelas, yakni sebagaimana sudah ditegaskan dalam ayat 7 surah Ali Imran di atas. Sedang sebab adanya ayat-ayat mutasyabihat dalam Al-Qur’an ialah karena ada kesamaran maksud syarak dalam ayat-ayat-Nya sehingga sulit dipahami umat, tanpa dikatakan dengan arti yang lain, disebabkan karena bisa ditakwilkan dengan bermacam-macam dan petunjuk pun tidak tegas, karena sebagian besar merupakan hal-hal yang pengetahuannya hanya dimonopoli oleh Allah SWT saja.[5]

Macam-Macam Ayat Mutasyabihat

Sesuai dengan sebab-sebab adanya ayat-ayat mutasyabihat dalam Al-Qur’an, maka macam-macam ayat mutasyabihat itu ada tiga macam, sebagi berikut:

1) Ayat-ayat mutasyabihat yang tidak dapat diketahui oleh seluruh umat manusia, kecuali Allah SWT. contohnya, seperti Dzat Allah SWT, hakikat sifat-sifat-Nya, waktu datangnya hari kiamat, dan sebagainya.

2) Ayat-ayat yang mutasyabihat yang dapat diketahui oleh semua orang dengan jalan pembahasan dan pengkajian yang mendalam. Contohnya, seperti merinci yang mujmal, menentukan yang musytarak, mengkayyidkan yang mutlak, menertibkan yang kurang tertib, dan sebagainya.

3) Ayat-ayat yang mutasyabihat yang hanya dapat diketahui oleh para pakar ilmu dan sain, bukan oleh semua orang, apalagi orang awam. Hal-hal ini termasuk urusan-urusan yang hanya diketahui oleh Allah SWT dan orang-orang yang rasikh (mendalam) ilmu pengetahuannya.[6]

Pendapat Para Ulama Mengenai Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

Para ulama juga berlainan paham mengenai kemuhkaman Al-Qur’an dan kemutasyabihatannya. Sebab dalam Al-Quran ada ayat-ayat yang menerangkan bahwa semua Al-Quran itu muhkam, seperti surah Hud ayat 1, dan ada pula ayat-ayat yang menjelaskan bahwa semuanya mutasyabih, seperti ayat 23 surah Az-Zumar. Sebagaimana ada juga ayat-ayat yang menjelaskan ada sebagian Al-Quran yang muhkam dan sebagian lain mutasyabih, seperti ayat 7 surah Ali Imran.

Ada tiga pendapat para ulama mengenai masalah tersebut, sebagi berikut:

Pendapat pertama berpendirian, bahwa semua Al-Qur’an itu muhkam, berdasarkan ayat 1 surah Hud:“كِتبٌ أُحْكِمَتْ آيتُهُ” (suatu Kitab yang ayat-ayatnya tersusun rapih).
Pendapat kedua mengatakan, bahwa Al-Qur’an itu seluruhnya mutasyabihat, dalam arti yang saling bersesuaian yang sebagian dengan bagian yang lain. Hal ini berdasarkan ayat 23 surah Az-Zumar:

اَللهُ نَزَّلَ اَحْسَنَ الْحَدِيْثِ كِتَابًامُتَشَابِهًامَثَانِيَ تَقْشَعِرًّ مِنْهُ جُلُوْدُ الَّذِيْنَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ

Artinya: “Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur’an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang ulang. Gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya.”

Pendapat ketiga mengatakan, bahwa Al-Qur’an itu terdiri dari dua bagian, yakni muhkam dan mutasyabih. Pendapat ini berdasarkan ayat 7 surah Ali Imran.

Jika dilihat sepintas, seolah-olah hanya pendapat ketiga yang benar dan sesuai dengan kenyataan yang ada dalam Al-Qur’an. Tetapi jika diamati secara seksama, sebenarnya semua pendapat itu benar dan sesuai dengan kenyataan yang ada dalam Al-Qur’an itu. Sebab ketiga itu ada dalilnya dalam Al-Qur’an, dan semuanya juga benar cara istidhal masing-masing. Yang berbeda hanya orientasi pendapat masing-masing.[7]

Sikap Para Ulama Terhadap Ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih

Sikap para ulama terhadap ayat-ayat mutasyabih terbagi dalam dua kelompok, yaitu:

Madzhab Salaf, yaitu para ulama yang mempercayai dan mengimani ayat-ayat mutasyabih dan menyerahkan sepenuhnya kepada Allah sendiri (tafwidh ilallah). Mereka menyucikan Allah dari pengertian-pengertian lahir yang mustahil bagi Allah dan mengimaninya sebagaimana yang diterangkan Al-Qur’an. Di antara ulama yang masuk ke dalam kelompok ini adalah Imam Malik yang berasal dari ulama mutaqaddimin.
Madzhab Khalaf, yaitu para ulama yang berpendapat perlunya menakwilkan ayat-ayat mutasyabih yang menyangkut sifat Allah sehingga melahirkan arti yang sesuai dengan keluhuran Allah. Mereka umumnya berasal dari kalangan ulama muta’akhirin.[8]

Faedah Ayat-Ayat Muhkamat dan Ayat-Ayat Mutasyabihat

Dalam pembahasan ini perlu dijelaskan faedah atau hikmah ayat-ayat muhkam lebih dahulu sebelum menerangkan faedah ayat-ayat mutasyabihat.

1) Hikmah Ayat-Ayat Muhkamat

Adanya ayat-ayat Muhkamat dalam Al-Quran, jelas akan memberikan hikmah bagi manusia, hikmah tersebut diantaranya ialah:

a) Menjadi rahmat bagi manusia, khususnya orang kemampuan bahasa Arabnya lemah. Dengan adanya ayat-ayat muhkam yang sudah jelas arti maksudnya, sangat besar arti dan faedahnya bagi mereka.

b) Memudahkan bagi manusia mengetahui arti dan maksudnya. Juga memudahkan bagi mereka dalam menghayati makna maksudnya agar mudah mengamalkan pelaksanaan ajaran-ajarannya.

c) Mendorong umat untuk giat memahami, menghayati, dan mengamalkan isi kandungan Al-Quran, karena lafal ayat-ayatnya telah mudah diketahui, gampang dipahami, dan jelas pula untuk diamalkan.

d) Menghilangkan kesulitan dan kebingungan umat dalam mempelajari isi ajarannya, karena lafal ayat-ayat dengan sendirinya sudah dapat menjelaskan arti maksudnya, tidak harus menuggu penafsiran atau penjelasan dari lafal ayat atau surah yang lain.[9]

2) Hikmah Ayat-Ayat Mutasyabihat

Di antara hikmah keberadaan ayat-ayat mutasyabihat di dalam Al-Quran dan ketidakmampuan akal untuk mengetahuinya adalah sebagai berikut:

a) Memperlihatkan kelemahan akal manusia. Akal sedang dicoba untuk meyakini keberadaan ayat-ayat mutasyabih sebagaimana Allah memberi cobaan pada badan untuk beribadah. Seandainya akal yang merupakan anggota badan paling mulia itu tidak diuji, tentunya seseorang yang berpengetahuan tinggi akan menyombongkan keilmuannya sehingga enggan tunduk kepada naluri kehambaannya. Ayat-ayat mutasyabih merupakan sarana bagi penundukan akal terhadap Allah karena kesadaraannya akan ketidakmampuan akalnya untuk mengungkap ayat-ayat mutasyabih itu.

b) Teguran bagi orang-orang yang mengutak-atik ayat-ayat mutasybih. Sebagaimana Allah menyebutkan wa ma yadzdzakkaru ila ulu al-albab sebagai cercaan terhadap orang-orang yang mengutak-atik ayat-ayat mutasyabih. Sebaliknya Allah memberikan pujian bagi orang-orang yang mendalami ilmunya, yakni orang-orang yang tidak mengikuti hawa nafsunya untuk mengotak-atik ayat-ayat mutasyabih sehingga mereka berkata rabbana la tuzighqulubana. Mereka menyadari keterbatasan akalnya dan mengharapkan ilmu ladunni.[10]

c) Membuktikan kelemahan dan kebodohan manusia. Sebesar apapun usaha dan persiapan manusia, masih ada kekurangan dan kelemahannya. Hal tersebut menunjukkan betapa besar kekuasaan Allah SWT, dan kekuasaan ilmu-Nya yang Maha Mengetahui segala sesuatu.

d) Memperlihatkan kemukjizatan Al-Quran, ketinggian mutu sastra dan balaghahnya, agar manusia menyadari sepenuhnya bahwa kitab itu bukanlah buatan manusia biasa, melainkan wahyu ciptaan Allah SWT.

e) Mendorong kegiatan mempelajari disiplin ilmu pengetahuan yang bermacam-macam.[11]

BAB III

PENUTUP

Dengan adanya ayat-ayat muhkam dan ayat-ayat mutasyabih, mengajak manusia berpikir dan merenungkan betapa Mahabesarnya Allah SWT. Dengan ayat-ayat Al-Qur’an, manusia diajak untuk berpikir dan merenungkan apa yang dimaksud Allah yang tersirat dan termaktub di dalam Al-Qur’an.

Maka adanya ayat-ayat muhkamat, dapat memudahkan bagi manusia mengetahui arti dan maksudnya. Juga memudahkan bagi mereka dalam menghayati makna maksudnya agar mudah mengamalkan pelaksanaan ajaran-ajarannya. Serta mendorong umat untuk giat memahami, menghayati, dan mengamalkan isi kandungan Al-Quran, karena lafal ayat-ayatnya telah mudah diketahui, gampang dipahami, dan jelas pula untuk diamalkan.

Begitu juga dengan adanya ayat-ayat mutasyabihat, membuktikan kelemahan dan kebodohan manusia. Sebesar apapun usaha dan persiapan manusia, masih ada kekurangan dan kelemahannya. Hal tersebut menunjukkan betapa besar kekuasaan Allah SWT, dan kekuasaan ilmu-Nya yang Maha Mengetahui segala sesuatu.

Sekianlah uraian tentang muhkam dan mutasyabih yang dapat saya ketengahkan. Selaku insan, pasti mempunyai kekurangan dan ketidaktahuan dalam penulisan maupun dalam menyampaikan isi makalah ini. Saran beserta kritik yang produktif lagi konstruktif adalah harapan penulis dalam merevisi subtansi makalah tentang muhkam dan mutasyabih ini.

Mudah-mudah makalah yang singkat ini, dapat menambah wawasan pengetahuan kita dalam memahami isi kandungan Al-Quran. Semoga Allah selalu mencurahkan ilmu-Nya dan membimbing kita ke jalan yang Dia ridhai.

DAFTAR PUSTAKA

Anwar, Rosihan, Ulumul Qur’an: Untuk IAIN, STAIN, DAN PTAIS, Bandung, Pustaka Setia, 2000.
Djalal, Abdul, Ulumul Qur’an, Surabaya, Dunia Ilmu, 2000
Al-Khattan, Manna’ Khalil, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Penerjemah: Mudzakir AS, Bogor, Litera AntarNusa, 2004.

[1] Drs. Rosihan Anwar, M.Ag, Ulumul Qur’an: Untuk IAIN, STAIN, DAN PTAIS, Bandung, Pustaka Setia, 2000, Cet. I, h. 125.

[2] Prof. Dr. H. Abdul Djalal HA, Ulumul Qur’an, Surabaya, Dunia Ilmu, 2000, Ceat. II, h. 240-243.

[3] Manna’ Khalil Al-Khattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Penerjemah: Mudzakir AS, Bogor, Litera AntarNusa, 2004, Cet. 8, h. 306.

[4] Prof. Dr. H. Abdul Djalal HA, Ulumul Qur’an, Surabaya, Dunia Ilmu, 2000, Ceat. II, h. 240-243.

[5] Ibid., h. 243-244.

[6] Prof. Dr. H. Abdul Djalal HA, Ulumul Qur’an, h. 251-252.

[7] Ibid., h. 256-257.

[8] Drs. Rosihan Anwar, M.Ag, Ulumul Qur’an: Untuk IAIN, STAIN, DAN PTAIS, h. 133-134.

[9] Prof. Dr. H. Abdul Djalal HA, Ulumul Qur’an,h. 262-263.

[10] Drs. Rosihan Anwar, M.Ag, Ulumul Qur’an: Untuk IAIN, STAIN, DAN PTAIS, h. 142-143.

[11] Prof. Dr. H. Abdul Djalal HA, Ulumul Qur’an,h. 264-266.

1 Komentar »

MELACAK TAREKAT SYATTARIYAH

Posted in kumpulan makalah dengan kaitan (tags) perkembangan syattariyah, tarekat muktabaroh, tarekat syattariyah on Desember 7, 2009 by motipasti

Oleh: Rian Hidayat El-Padary

BAB I

PENDAHULUAN[1]

Dalam konteks dunia Melayu-Indonesia, tarekat sejak awal telah memainkan peran penting, terutama karena Islam yang masuk ke wilayah ini pada periode awal adalah yang bersorak tasawuf, sehingga karenanya tarekat sebagai organisasi dalam dunia tasawuf senantiasa dijumpai di wilayah manapun di Melayu-Indonesia ini Islam berkembang.

Pada makalah ini, penulis akan mencoba membahas salah satu Tarekat Muktabaroh, yakni Tarekat Syattariyah, dimulai dari melacak sejarahnya, ajarannya, penyebarannya dan seorang biografi penyebar di Indonesia yakni Abdur Rauf al-Sinkli, meskipun tidak komprehensif.

Tarekat Syattariyah yang merupakan salah satu jenis tarekat terpenting dalam proses islamisasi di dunia Melayu-Indonesia, sejauh ini diketahui bahwa persebarannya berpusat pada satu tokoh utama, yakni Abdur Rauf al-Sinkli di Aceh. Melalui sejumlah muridnya, ajaran Tarekat Syattariyah kemudian tersebar ke berbagai wilayah di dunia Melayu-IndonEsia. Diantara murid-murid al-Sinkli adalah Syeikh Burhanudin dari Ulakan, Pariaman, Sumatera Barat dan Syeikh Abdul Muhyi dari Pamijahan, Tasikmalaya, Jawa Barat. Keduanya berhasil mengembangkan Tarekat Syattariyah di wilayahnya masing-masing.

Bersama-sama dengan tarekat lain, Tarekat Syattariyah yang dikembangkan oleh al-Sinkli dan murid-muridnya tersebut menjadi salah satu tarekat yang mengembangkan ajaran tasawuf di dunia Melayu-Indonesia dengan kecenderungan Neosufisme. Diantara karakteristik yang menonjol dari ajaran Neosufisme adalah adanya ajaran untuk saling pendekatan antara ajaran syariah dengan ajaran tawasuf.[2] Dalam konteks tradisi intelektual Islam di dunia Melayu-Indonesia, ajaran tawasuf dengan corak ini telah menjadi wacana dominan sejak awal abad ke-17, sehingga mempengaruhi hampir semua karya-karya keislamam yang muncul, khusunya di bidang tasawuf. [3]

Gambaran singkat perjalanan tarekat ini sejak lahirnya seperti ini, didirikan oleh Abdullah asy-Syattar, àMuhammad A’la, à Muhammad Ghaus dari Gwalior (w.1562), à Syah Wajihuddin (w.1609) à Sibghatullah bin Ruhullah (1606) à Ahmad Syimnawi (w.1619) à Ahmad al-Qusyasyi (w.1661) à Ibrahim al Kurani (w. 1689) à Abdul Rauf Singkel à Syekh Burhanuddin dan Abdul Muhyi.

Di Nusantara Syeh Abdurrauf menjadi guru utama tareqat ini, dan ia masuk dalam silsilah tarekat yang dibacakan penganut tarekat Syattariyah sampai saat ini. Syeh Abdurrauf memiliki pengaruh besar dalam penyebaran Islam di Nurantara. Ia memiliki murid dari berbagai daerah. Di Sumatera Barat ajaran-ajaran tasauf As-Sinkili dibawa oleh muridnya Syaikh Burhanuddin Ulakan. Berkat muridnya ia Tarekat Syattariyah menjadi tarekat yang sangat berpengaruh di sekitar daerah Pariaman. Sementara di Sulawesi ajaran-ajaran tasawuf as-Sinkili dibawa oleh Syaikh Yusuf Tajul Khalwati Makssar. Di kepulauan Jawa Syattariyah disebarkan oleh muridnya Syaeh Abdul Muhyi. Ia belajar kepada as-Sinkili pada saat singgah di Aceh dalam pejalanannya ke Makkah utuk menunaikan ibadah haji. Tarekat ini juga berkembang hingga ke Tanah Melayu yang dibawa oleh muridnya, Abdul Malik bin Abdullah.

Melihat banyaknya murid As-Sinkili dari berbagai daerah di Nusantara tidak berlebihan kalau dikatakan bahwa tasawuf memiliki peranan penting dalam perkembangan Islam di Nusantara pasca melemahnya kerajaan Aceh Darussalam. Sebab pada masa itu, murid menjadi ujung tobak dalam penyebaran Islam. Saat ia telah “tamat” belajar pada guru tertentu, ia akan mencari guru lain atau pulang ke daerahnya dan menyebarkan ilmu keislaman di sana. Ini juga yang terjadi pada murid-murid as-Sinkili. Dengan jalan inilah pengaruh tasawuf yang diajarkan as-Sinkili menjalaar ke seluruh Nusantara.

Kebenaran aliran Tarekat Syattariyah jika ditinjau dari segi syariat, sering menarik perhatian dari beberapa pengamat. Satu pihak menganggap tarekat itu sebagai ajaran yang sesat, di lain pihak menganggapnya sebagai suatu aliran yang sesuai dengan syariat Islam. Ulama yang membenarkan ajaran tarekat tersebut diperkirakan karena dua hal: pertama, mereka berasal dari kelompok aliran tersebut sehingga penilaiannya bersifat subjektif. Kedua, ulama yang memberikan pandangannya itu dengan membedakan antara ajaran tarekat dengan penganutnya, dengan asumsi bahwa ajarannya tetap dipandang sebagai ajaran yang benar tetapi penganutnya yang diperkirakan terpengaruh oleh unsur kepercayaan lain.

Berdasarkan data-data yang ada, maka penulis merasa perlu mengadakan pembahasan lebih dalam terhadap tarekat Syattariyah, meskipun sepenuhnya adalah kajian teks-teks yang sudah itulis oleh ahlinya. Dengan harapan agar kajian ini berfaedah bagi pembangunan bidang spiritual, khususnya bagi penulis.

Itulah sekilas tentang Tarekat Syattariyah, lebih lanjut tentang Tarekat Syattariyah insya Allah akan dibahas dalam makalah ini. Semoga makalah ini bisa menambah khazanah keilmuan kita tentang dunia tarekat.

BAB II

PEMBAHASAN

a. MELACAK AKAR HISTORIS

Secara kelembagaan, tarekat pada dasarnya tidak dikenal dalam Islam hingga abad ke-8 H atau abad ke-14 M. artinya, tarekat sebagai organisasi dalam dunia tasawuf, dapat dianggap sebagai hal yang baru yang tidak pernah dijumpai dalam tradisi Islam periode awal, termasuk pada masa nabi. Tidak heran jika hampir semua jenis tarekat yang dikenal saat ini selalu dinisbahkan kepada nama-nama para wali atau ulama belakangan yang hidup berabad-abad jauh setelah masa nabi.[4]

Demikian halnya dengan Tarekat Syatariyah, nama Syatariyah dinisbahkan kepada Syaikh ‘Abd Allah al-Syaththari (w.890 H/1485 M), seorang ulama yang masih memiliki hubungan kekeluargaan dengan Syihab al-Din Abu Hafsh, Umar Suhrawardi (539-632 H/1145-1234 M), ulama yang mempopulerkan Tarekat Suhrawardiyah.[5]

Awalnya tarekat ini lebih dikenal di Iran dan Transoxiana (Asia Tengah) dengan nama Insyiqiah sedangkan di wilayah Turki Usmani tarekat ini disebut Bistamiyah. Kedua nama ini diturunkan dari nama Abu Yazid Al-Isyqi yang dianggap sebagai tokoh utamanya. Akan tetapi dalam perkembangan selanjutnya Tarekat Syatariyah tidak menganggap sebagai cabang dari persatuan sufi manapun. Tarekat ini dianggap sebagai suatu tarekat tersendiri yang memiliki karakteristik-karakteristik tersendiri dalam keyakinan dan praktek.

Nisbah asy-Syatar yang berasal dari kata Syatara artinya membelah dua dan nampaknya dibelah dalam hal ini adalah kalimat tauhid yang dihayati dalam zikir nafi itsbat, La ila (nafi) dan ilaha (itsbat), juga merupakan pengukuhan dari gurunya atas derajat spiritual yang dicapainya, yang kemudian membuatnya berhak mendapat perlimpahan hak dan wewenang sebagai washitah (mursyid).

Namun karena popularitas tarekat isyqiyah ini tidak berkembang di tanah kelahirannya, dan bahkan semakin memudar akibat perkembangan tarekat Naqsyabandiyah, Abdullah Asy-Syatar dikirim ke India oleh gurunya tersebut. Semula ia tinggal di Jawnpur, kemudian pindah ke Mondu, sebuah kota muslim di daerah Malwa (Multan). Di India inilah ia mempeoleh popularitas dan berhasil mengembangkan tarekatnya tersebut.

Tidak diketahui apakah perubahan nama dari Tarekat Isyqiyah yang dianutnya semula ke Tarekat Syattariyah atas inisiatifnya sendiri yang ingin mendirikan tarekat baru sejak awal kedatangannya di India ataukah atas inisiatif murid-muridnya. Ia tinggal di India sampai akhir hayatnya (1428).

Sepeninggal Abdullah Asy-Syatar, Tarekat Syatariyah disebarluaskan oleh murid-muridnya, terutama Muhammad Al-A’la, yang dikenal sebagai Qazan Syatiri. Dan muridnya yang paling berperan dalam mengembangkan dan menjadikan Tarekat Syattariyah sebagai tarekat yang berdiri sendiri adalah Muhammad Ghauts dari Gwalior (w. 1562), keturunan keempat dari sang pendiri dari seorang pendiri.

Tradisi tarekat yang bernafas India dibawa ke tanah Suci oleh seorang tokoh sufi terkemuka, Sibgatullah bin Ruhullah (1606), salah seorang murid Wajihudin dan mendirikan zawiyah di Madinah. Tarekat ini kemudian disebar luaskan dan dipopulerkan dengan bahasa Arab oleh muridnya Ahmad Syimnawi. Begitu juga oleh salah seorang khilafahnya, yang kemudian memegang pucuk kepemimpinan tarekat tersebut, seorang guru asal Palestina Ahmad al-Qusyasyi. Setelah Ahmad al-Qusyasyi meninggal Ibrahim al-Kurani asal Turki tampil menggantikannya sebagai pimpinan tertinggi dan pengajar Tarekat Syatariyah yang terkenal di wilayah Madinah.

Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani adalah guru dari Abdul Rauf Singkel yang kemudian berhasil mengembangkan Syatariyah di Indonesia. Namun sebelum Abdul Rauf Singkel, telah ada seorang toko sufi yang dinyatakan bertanggung jawab terhadap ajaran Syatariyah yang berkembang di nusantara lewat bukunya Tuhfat Al-Mursalat Ila Ar-Ruh An-Nabi, sebuah karya yang relative pendek tentang Wahdat al-Wujud. Ia adalah Muhammad bin Fadlullah al-Burhanpuri, yang juga salah seorang murid Wajihuddin.

Abdul Rauf sendiri yang kemudian turut mewarnai sejarah mistik Islam di Indonesia pada abad ke-17 ini, menggunakan kesempatan untuk menuntut ilmu, terutama tasawuf ketika melaksanakan haji pada tahun 1643. Ia menetap di Arab Saudi selama 19 tahun dan berguru kepada berbagai tokoh agama dan ahli tarekat ternama. Sesudah Ahmad Qusyasyi meninggal, ia kembali ke Aceh dan mengembangkan tarekatnya. Kemasyhurannya dengan cepat merambah ke luar wilayah Aceh, melalui murid-muridnya yang menyebarkan tarekat yang dibawanya. Antara lain, misalnya, di Sumatera Barat dikembangkan oleh muridnya Syekh Burhanuddin dari Pesantren Ulakan; di Jawa Barat, daerah Kuningan sampai Tasikmalaya, oleh Abdul Muhyi. Dari Jawa Barat, tarekat ini kemudian menyebar ke Jawa Tengah dan Jawa Timur. Di Sulewasi Selatan disebarkan oleh salah seorang tokoh Tarekat Syattariyah yang cukup terkenal dan juga murid langsung dari Ibrahim al-Kurani, Yusuf Tajul Khalwati (1629-1699).

Martin menyebutkan bahwa sejumlah cabang tarekat ini kita temukan di Jawa dan Sumatera, yang satu dengan lainnya tidak saling berhubungan. Tarekat ini, lanjut Martin, relatif dapat dengan gampang berpadu dengan berbagai tradisi setempat; ia menjadi tarekat yang paling “mempribumi” di antara berbagai tarekat yang ada. Pada sisi lain, melalui Syattariyah-lah berbagai gagasan metafisis sufi dan berbagai klasifikasi simbolik yang didasarkan atas ajaran martabat tujuh menjadi bagian dari kepercayaan populer orang Jawa.[6]

b. AJARAN ZIKIR TAREKAT SYATTARIYAH

Di dalam naskah Syattariyah karangan Syeh Abdurrauf, disebutkan tentang adab berzikir dan bentuk-bentuk lafal zikir. Pelaksanaan zikir bagi penganut tarekat Syattariyah dibagi menjadi tiga tataran, yaitu: mubtadi, mutawasitah, dan muntahi. Mubtadi artinya ‘tingkat permulaan’; mutawasitah artinya ‘tingkat menengah’; dan muntahi artinya ‘tingkat terakhir’: Khusus mengenai tataran terakhir ini, di dalam teks dibicarakan secara panjang lebar. Dikatakan bahwa tataran ini dapat dicapai oleh seseorang yang mampu mengumpulkan dua makrifat: yaitu makrifat tanziyyah dan makrifat tasybiyyah. Makrifat tanziyyah adalah ‘suatu iktikad bahwa Allah tidak dapat discrupakan dengan sesuatu apapun’. Pada makrifat ini segala sesuatu dilihat dari segi batiniah/hakikatnya. Dan makrifat tasybiyyah adalah ‘mengetahui dan mengitikadkan bahwa Allah Maha Melihat dan Maha Mendengar’, dalam makrifat ini segala sesuatu dilihat dari segi lahiriahnya.[7]

Perkembangan mistik tarekat ini ditujukan untuk mengembangkan suatu pandangan yang membangkitkan kesadaran akan Allah SWT di dalam hati, tetapi tidak harus melalui tahap fana’. Penganut Tarekat Syattariyah percaya bahwa jalan menuju Allah itu sebanyak gerak napas makhluk. Akan tetapi, jalan yang paling utama menurut tarekat ini adalah jalan yang ditempuh oleh kaum Akhyar, Abrar, dan Syattar. Seorang salik sebelum sampai pada tingkatan Syattar, terlebih dahulu harus mencapai kesempurnaan pada tingkat Akhyar (orang-orang terpilih) dan Abrar (orang-orang terbaik) serta menguasai rahasia-rahasia dzikir. Untuk itu ada sepuluh aturan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan tarekat ini, yaitu taubat, zuhud, tawakkal, qana’ah, uzlah, muraqabah, sabar, ridla, dzikir, dan musyahadah.

Sebagaimana halnya tarekat-tarekat lain, Tarekat Syattariyah menonjolkan aspek dzikir di dalam ajarannya. Tiga kelompok yang disebut di atas, masing-masing memiliki metode berdzikir dan bermeditasi untuk mencapai intuisi ketuhanan, penghayatan, dan kedekatan kepada Allah SWT. Kaum Akhyar melakukannya dengan menjalani shalat dan puasa, membaca al-Qur’an, melaksanakan haji, dan berjihad. Kaum Abrar menyibukkan diri dengan latihan-latihan kehidupan asketisme atau zuhud yang keras, latihan ketahanan menderita, menghindari kejahatan, dan berusaha selalu mensucikan hati. Sedang kaum Syattar memperolehnya dengan bimbingan langsung dari arwah para wali. Menurut para tokohnya, dzikir kaum Syattar inilah jalan yang tercepat untuk sampai kepada Allah SWT.

Dalam kitab al-Simt al-Majid, syaikh Ahmad al-Qusyasyi, kholifah Tarekat Syattariyah di Haramayn, menjelaskan berbagai tuntunan dan ajaran bagi para penganut tarekat, termasuk di dalamnya Tarekat Syattariyah. Kitab ini berisi aturan dan tata tertib menjadi anggota tarekat, serta juga berisi tuntunan dan tata cara zikirnya.

Di dalam tarekat ini, dikenal tujuh macam dzikir muqoddimah, sebagai sebagai pelataran atau tangga untuk masuk ke dalam Tarekat Syatariyah, yang disesuaikan dengan tujuh macam nafsu pada manusia. Ketujuh macam dzikir ini diajarkan agar cita-cita manusia untuk kembali dan sampai kepada Allah dapat selamat dengan mengendarai tujuh nafsu itu. Ketujuh macam dzikir itu sebagai berikut:

Dzikir thawaf, yaitu dzikir dengan memutar kepala, mulai dari bahu kiri menuju bahu kanan, dengan mengucapkan laa ilaha sambil menahan nafas. Setelah sampai di bahu kanan, nafas ditarik lalu mengucapkan illallah yang dipukulkan ke dalam hati sanubari yang letaknya kira-kira dua jari di bawah susu kiri, tempat bersarangnya nafsu lawwamah.
Dzikir nafi itsbat, yaitu dzikir dengan laa ilaha illallah, dengan lebih mengeraskan suara nafi-nya, laa ilaha, ketimbang itsbat-nya, illallah, yang diucapkan seperti memasukkan suara ke dalam yang Empu-Nya Asma Allah.
Dzikir itsbat faqat, yaitu berdzikir dengan Illallah, Illallah, Illallah, yang dihujamkan ke dalam hati sanubari.
Dzikir Ismu Dzat, dzikir dengan Allah, Allah, Allah, yang dihujamkan ke tengah-tengah dada, tempat bersemayamnya ruh yang menandai adanya hidup dan kehidupan manusia.
Dzikir Taraqqi, yaitu dzikir Allah-Hu, Allah-Hu. Dzikir Allah diambil dari dalam dada dan Hu dimasukkan ke dalam bait al-makmur (otak, markas pikiran). Dzikir ini dimaksudkan agar pikiran selalu tersinari oleh Cahaya Ilahi.
Dzikir Tanazul, yaitu dzikir Hu-Allah, Hu-Allah. Dzikir Hu diambil dari bait al-makmur, dan Allah dimasukkan ke dalam dada. Dzikir ini dimaksudkan agar seorang salik senantiasa memiliki kesadaran yang tinggi sebagai insan Cahaya Ilahi.
Dzikir Isim Ghaib, yaitu dzikir Hu, Hu, Hu dengan mata dipejamkan dan mulut dikatupkan kemudian diarahkan tepat ke tengah-tengah dada menuju ke arah kedalaman rasa.

Ketujuh macam dzikir di atas didasarkan kepada firman Allah SWT di dalam Surat al-Mukminun ayat 17: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan di atas kamu semua tujuh buah jalan, dan Kami sama sekali tidak akan lengah terhadap ciptaan Kami (terhadap adanya tujuh buah jalan tersebut)”. Adapun ketujuh macam nafsu yang harus ditunggangi tersebut, sebagai berikut:

1. Nafsu Ammarah, letaknya di dada sebelah kiri. Nafsu ini memiliki sifat-sifat berikut:
Senang berlebihan, hura-hura, serakah, dengki, dendam, bodoh, sombong, pemarah, dan gelap, tidak mengetahui Tuhannya.

2. Nafsu Lawwamah, letaknya dua jari di bawah susu kiri. Sifat-sifat nafsu ini: enggan, acuh, pamer, ‘ujub, ghibah, dusta, pura-pura tidak tahu kewajiban.

3. Nafsu Mulhimah, letaknya dua jari dari tengah dada ke arah susu kanan. Sifat-sifatnya: dermawan, sederhana, qana’ah, belas kasih, lemah lembut, tawadlu, tobat, sabar, dan tahan menghadapi segala kesulitan.

4. Nafsu Muthmainnah, letaknya dua jari dari tengah-tengah dada ke arah susu kiri. Sifat-sifatnya: senang bersedekah, tawakkal, senang ibadah, syukur, ridla, dan takut kepada Allah SWT.

5. Nafsu Radhiyah, letaknya di seluruh jasad. Sifat-sifatnya: zuhud, wara’, riyadlah, dan menepati janji.
6. Nafsu Mardliyah, letaknya dua jari ke tengah dada. Sifat-sifatnya: berakhlak mulia, bersih dari segala dosa, rela menghilangkan kegelapan makhluk.

7. Nafsu Kamilah, letaknya di kedalaman dada yang paling dalam. Sifat-sifatnya: Ilmul yaqin, ainul yaqin, dan haqqul yaqin.

Khusus dzikir dengan nama-nama Allah (al-asma’ al-husna), tarekat ini membagi dzikir jenis ini ke dalam tiga kelompok. Yakni, a) menyebut nama-nama Allah SWT yang berhubungan dengan keagungan-Nya, seperti al-Qahhar, al-Jabbar, al-Mutakabbir, dan lain-lain; b) menyebut nama Allah SWT yang berhubungan dengan keindahan-Nya seperti, al-Malik, al-Quddus, al-’Alim, dan lain-lain; dan c) menyebut nama-nama Allah SWT yang merupakan gabungan dari kedua sifat tersebut, seperti al-Mu’min, al-Muhaimin, dan lain-lain. Ketiga jenis dzikir tersebut harus dilakukan secara berurutan, sesuai urutan yang disebutkan di atas. Dzikir ini dilakukan secara terus menerus dan berulang-ulang, sampai hati menjadi bersih dan semakin teguh dalam berdzikir. Jika hati telah mencapai tahap seperti itu, ia akan dapat merasakan realitas segala sesuatu, baik yang bersifat jasmani maupun ruhani.

Satu hal yang harus diingat, sebagaimana juga di dalam tarekat-tarekat lainnya, adalah bahwa dzikir hanya dapat dikuasai melalui bimbingan seorang pembimbing spiritual, guru atau syekh. Pembimbing spiritual ini adalah seseorang yang telah mencapai pandangan yang membangkitkan semua realitas, tidak bersikap sombong, dan tidak membukakan rahasia-rahasia pandangan batinnya kepada orang-orang yang tidak dapat dipercaya. Di dalam tarekat ini, guru atau yang biasa diistilahkan dengan wasithah dianggap berhak dan sah apabila terangkum dalam mata rantai silsilah tarekat ini yang tidak putus dari Nabi Muhammad SAW lewat Ali bin Abi Thalib ra, hingga kini dan seterusnya sampai kiamat nanti; kuat memimpin mujahadah Puji Wali Kutub; dan memiliki empat martabat yakni mursyidun (memberi petunjuk), murbiyyun (mendidik), nashihun (memberi nasehat), dan kamilun (sempurna dan menyempurnakan). Secara terperinci, persyaratan-persyaratan penting untuk dapat menjalani dzikir di dalam Tarekat Syattariyah adalah sebagai berikut: makanan yang dimakan haruslah berasal dari jalan yang halal; selalu berkata benar; rendah hati; sedikit makan dan sedikit bicara; setia terhadap guru atau syekhnya; kosentrasi hanya kepada Allah SWT; selalu berpuasa; memisahkan diri dari kehidupan ramai; berdiam diri di suatu ruangan yang gelap tetapi bersih; menundukkan ego dengan penuh kerelaan kepada disiplin dan penyiksaan diri; makan dan minum dari pemberian pelayan; menjaga mata, telinga, dan hidung dari melihat, mendengar, dan mencium segala sesuatu yang haram; membersihkan hati dari rasa dendam, cemburu, dan bangga diri; mematuhi aturan-aturan yang terlarang bagi orang yang sedang melakukan ibadah haji, seperti berhias dan memakai pakaian berjahit.[8]

c. Tentang Talqin

Talqin merupakan langkah yang harus dilakukan terlebih dahulu, sebelum seseorang dibaiat menjadi anggota tarekat dan menjalani dunia tasawuf. Menurut al-Qusyasyi, diantara tata cara talqin adalah calon murid terlebih dahulu menginap di tempat tertentu yang ditunjuk oleh syekhnya selama tiga malam dalam keadaan suci (berwudhu).

Dalam setiap malamnya, ia harus melakukan shalat sunnah sebanyak 6 rakaat, dengan tiga kali salam. Pada rakaat pertama, setelah surat al-Fatihah membaca al-Qadar enam kali, kemudian pada rakaat kedua, setelah surat al-Fatihah membaca surat al-Qadar dua kali. Padahal shalat tersebut dihadiahkan kepada Nabi SAW. Seraya berharap mendapat pertolongan kepada Allah SWT. Selanjutnya, pada rakaat pertama dari dua rakaat kedua, setelah surah al-Fatihah membaca surah al-Kafirun lima kali, pada rakaat kedua, setelah al-Fatihah membaca al-Kafirun tiga kali, dan pahalanya dihadiahkan untuk arwah para nabi, keluarga, sahabat, serta para pengikutnya.

Terakhir, pada rakaat pertama dari dua rakaat ketiga, setelah surah al-Fatihah membaca surah al-Ikhlas empat kali, dan pada rakaat kedua, setelah al-Fatihah membaca surah al-Ikhlas dua kali. Kali ini, pahalanya dihadiahkan untuk arwah guru-guru tarekat, keluarga, sahabat, dan para pengikutnya. Rangkaian shalat sunat ini kemudian diakhiri dengan pembacaan shalawat kepada Nabi sebanyak sepuluh kali.[9]

d. Baiat dan Tata Caranya

Baiat yang dipakai dalam istilah Tarekat Syathariyah adalah barokah. Barokah karena telah berjanji mengikuti jejak guru wasthiah. Baiat di tarekat tersebut ada dua macam, yaitu baiat masuk Tarekat Syathariyah dan Baiat Tojadud artinya memperbaharui baiat. Dalam mengerjakan baiat ada beberapa syarat antara lain: niat, suci dari hadas, menutup aurat, oaring Islam, dan kifarat.

Tujuan seseorang dalam berbaiat tersebut adalah untuk masuk Tarekat Syathariyah yang kemudian akhirnya bisa memperoleh ilmu Tauhid yaitu Ilmu Syathariyah. Pada pelaksanaan baiat mengambil tempat di mushala, masjid, ataupun di rumah Tanjung sebagai tempat berdomisili mursyid yang membaiat, ataupun di mushal/masjid/rumah dengan cara mendatangkan musyrid. Adapun cara baiat adalah terlebih dahulu mandi keramas kemudian diteruskan dengan puasa 3 hari. Setelah itu kemudian di baiat, baik secara sendiri maupun berkelompok. Biasanya berkelompok, yaitu setealah ada beberapa orang kemudian diantar ke Tanjung atau mendatangkan. Sedangkan dalil yang menjadi dasar/alasan dalam melaksanakan baiat adalah surat al-Fath ayat 10. [10]

“Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu Sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah[11]. tangan Allah di atas tangan mereka[12], Maka barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah Maka Allah akan memberinya pahala yang besar.”

e. AJARAN-AJARAN TAREKAT SYATARIYAH

Adapun ajaran Tarekat Syatariyah yang berkembang di Nusantara yang dibawa oleh Abdul Rauf Singkel, ajarannya dapat dikelompokkan kepada tiga bagian:

Ketuhanan Dan Hubungannya Dengan Alam.

Dalam naskah syattariyah yang ditulis syekh al-sinkli dijelaskan bahwa Hubungan antara Tuhan dengan alam menurut pandangan Syattariyah dijelaskan sebagai berikut: pada mulanya alam ini diciptakan olch Allah dari Nur Muhammad. Sebelum segala sesuatu itu diciptakan oleh Allah, ia berada di dalam ilmu Allah yang diberi nama A’yan Tsabitah. la merupakan bayang-bayang bagi Dzat Allah. Sesudah A’yan Tsabitah ini menjelma pada A’yan Khrijiyah (kenyataan Tuhan yang berada di luar), maka A’yan Kharijiyyah itu merupakan bayang-bayang bagi Yang Memiliki bayang-bayang; dan ia tiada lain daripada-Nya.

Hal di atas dapat dijelaskan dengan mengambil beberapa contoh antara lain pertama, perumpamaan orang yang bercermin, pada cermin tampak bahwa bagian sebelah kanan sesungguhnya merupakan pantulan dari bagian sebelah kiri, begitu pula sebaliknya. Dan jika orang yang bercermin itu berhadapan dengan beberapa cermin, maka di dalam cermin-cermin itu tampak ada beberapa orang, padahal itu semua tampak sebagai pantulan dari scorang saja. Perumpamaan kedua, mengenai hubungan antara tangan dengan gerak tangan, sesungguhnya gerak tangan itu bukan tangan tetapi ia tangan itu juga. Ketiga, tentang seseorang yang bernama Si Zaid yang memiliki ilmu mengenai huruf Arab. Sebelum ia menuliskan huruf tersebut pada papan tulis, huruf itu tetap (tsabit) pada ilmunya. Ilmu itu berdiri pada Dzatnya dan hapus di dalam keesaannya. Padahal hakikat huruf Arab itu bukanlah hakikat Si Zaid (meskipun huruf-huruf itu berada di dalam ilmunya): yang huruf tetaplah sebagai huruf dan Zaid tetap sebagai Zaid. Sesuai dengan dalil Fa l-kullu Huwa l-Haqq, artinya ‘Adanya segala sesuatu itu tiada lain kecuali sebagai manifestasi-Nya Yang Maha Benar’.

Insan Kamil atau Manusia Ideal.

Insan kamil lebih mengacu kepada hakikat manusia dan hubungannya dengan penciptanya. Manusia merupakan penampakan cinta Tuhan yang azali kepada esensinya, yang sebenarnya manusia adalah esensi sifat dan nama-Nya. Hubungan wujud Tuhan dengan insan kamil bagaikan cermin dengan bayangannya. Pembahasan tentang insan kamil meliputi masalah: pertama; masalah Hati, kedua; kejadian manusia yang dikenal dengan A’yan Khorijiyyah dan A’yan Tsabitah, ketiga; akhlak Takholli dan Tajalli.

Jalan Kepada Allah.

Dalam hal ini Tarekat Syatariyah menekankan pada rekonsiliasi Syari’at dan Tasawuf, yaitu memadukan Tauhid dan Dzikir. Tauhid ini memiliki empat martabat, yaitu Uluhiyah, Tauhid Sifat, Tauhid Dzat, dan Tauhid Af’al. Segala martabat itu terhimpun dalam kalimat La Ilaha Illa Allah. Oleh karena itu kita hendaknya memesrakan diri dengan La Illaha Illa Allah. Begitu juga dengan dzikir yang tentunya diperlukan sebagai jalan untuk menemukan pencerahan intuitif (kasyaf) guna bertemu dengan Tuhan. Dzikir ini dimaksudkan untuk mendapatkan al-Mawat al-Iktiariyah (kematian sukarela) yang merupakan lawan dari al-Mawat al-Tabi’i (kematian alami). Namun tentunya perlu diberikan catatan bahwa ma’rifat yang diperoleh seseorang tidaklah boleh menafikan jalan syariah.

f. HUBUNGAN ANTARA SYARIAT DENGAN TAREKAT DALAM TAREKAT SYATTARIYAH

Sebelum diuraikan tentang hubungan antara Syariat dengan tarekat Syattariyah, perlu diketahui terlebilih dahulu mengenai pengertian syariat dan tarekat.

Ulama mutaakhirin (ulama yang terkenal. sesudah abad ke-3 Hijriah) memberikan istilah svariat sama dengan hukum fikih[13] yaitu ‘peraturan vang ditetapkan oleh Allah kepada kaum muslimin berdasarkan Alquran, Hadis, ljmak, dan Kias’[14]. Peraturan itu disusun secara terperinci vang berhubungan dengan tatacara peribadatan, prinsip-prinsip ajaran moral dan kehidupan, serta hukum-hukum mengenai hal-hal vang diperbolehkan untuk dikerjakan, untuk mengetahui yang benar dan yang.

Secara etimologi tarekat berasal dari kata Arab ”Tariqatun” yang berarti ‘jalan atau mazab’ atau ‘cara’. Kecuali itu tarekat diartikan ‘sebagai suatu sistem atau petunjuk dalam melakukan sesuatu ibadah dengan tujuan untuk memperoleh ridha Allah dengan dibimbing olch seorang guru/mursyid yang memiliki hubungan silsilah (ilmu tarekat) sampai kepada Nabi Muhammad Saw.[15] yang pengamalan ibadah itu lebih mengutamakan aspek batiniah daripada aspek lahiriahnya, dengan cara memperbanyak zikir kepada Allah. Oleh sebab itu tarekat merupakan suatu metode pelaksanaan teknis untuk mencapai hakikat ilmu tauhid secara haqqul yakin.

Untuk selanjutnya pembahasan mengenai hubungan syariat dengan tarekat Syattariyah di sini akan dibatasi pada tiga hal:

(1) Tinjauan secara syariat mengenai ajaran tarekat Syattariyah

(2) Tinjauan secara syariat mengenai guru tarekat Syattariyah

(3) Tinjauan secara syariat mengenai tarekat Syattariyah

(1) Secara garis besar tarekat Syattariyah mengajarkan tentang tata cara pelaksanaan zikir. Di dalam Alquran terdapat ayat-ayat yang menjelaskan tentang masalah zikir yang jumlahnya lebih banyak daripada ayat-ayat yang menjelaskan tentang shalat, zakat, dan sebagainya. Hal ini menunjukkan bahwa pelaksanaan zikir (secara luas) memiliki kedudukan yang cukup penting dibanding dengan ibadah-ibadah yang lainnya. Pelaksanaan zikir di dalam tarekat Syattariyah dilakukan dengan jahar (bersuara) dan sirri/ khafi (dalam hati) Pembacaan zikir secara bersuara merupakan ibadah yang lazim dikerjakan dan cukup diketahui dasar-dasarnya oleh kebanyakan umat Islam. Sedangkan pembacaan zikir dengan hati kurang banyak dikenal/diketahui oleh kebanyakan umat Islam, dan ini didasarkan pada firman Allah: Berzikirlah kau dengan hatimu secara merendahkan diri dan rasa takut, zikir itu tidak diucapkan secara lisan (Q.S.Al A’raf 205). Dan didasarkan pada Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Baihaqi sebagai berikut: Zikir yang tidak terdengar oleh Malaikat Hafazhah itu lebih utama daripada zikir secara bersuara, dengan perbandingan satu banding tujuh puluh (Adz-dzikru l-ladzi la tasma’u hu 1-Hafazhatu yazidu ‘ala dz-dzikri l-ladzi tasma’u hu l-Hafazhatu bi sab’ina dhi’fan.

(2) Dalil-dalil yang menguatkan tentang peranan guru tarekat adalah sebagai berikut.

a. Man laa Syaikhun Mursyidun lahu fa Mursyidu hu ‘sy-syaithaan artinva, ‘Barangsiapa tidak memiliki guru yang berderajat Mursyid, maka ia dibimbing oleh setan’.

b. Hadis Nabi: Kun ma’a’I-Laah fa in lam takun ma’a ‘I-Laah fa kun ma’a man ma’a ‘I-Laah fa innahu yuushiluka ilaa ‘I-Laah artinya ‘Hendaklah kau selalu beserta Allah, jika tidak dapat demikian besertalah dengan orang yang dekat dengan Allah, ia akan membimbingmu ke jalan Allah.

c. Alquran: ‘Barangsiapa yang disesatkan oleh Allah ia tidak akan memperoleh ‘Waliyyam Mursyida’ (pembimbing kerohanian) (Q.S. Al-Kahfi 17).

d. Alquran: “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah dan carilah ‘Al-Wasilah’ (Channel.. berfungsi sebagai pembimbing, bukan perantara), bersungguh-sungguhlah di jalan itu mudah-mudahan kamu sukses” (Q.S. Al-Maidah 35).

(3) Tujuan pengamalan zikir di dalam tarekat Syattariyah adalah untuk mencapai martabat insan kamil yaitu tingkat kesempurnaan (yang lazim menurut ukuran manusia). Tingkatan ini dapat diperoleh oleh seseorang, jika ia dapat mengumpulkan dua makrifat yaitu makrifat Tanziyyah dan makrifat Tasybiyyah, (mengetahui secara mendalam tentang sesuatu hal secara lahiriah dan batiniah). Hal ini didasarkan pada firman Allah di dalarn Alquran surat Al-Hadid ayat 11: Allah adalah Dzat yang Maha Pertama dan Maha Kemudian, Maha Lahir dan Maha Batin.[16]

g. SILSILAH TAREKAT SYATTARIYAH

Sebagaimana tarekat pada umumnya, tarekat ini memiliki sanad atau silsilah para washitah yang bersambung kepada Rasulullah SAW. Para pengikut tarekat ini meyakini bahwa Nabi Muhammad SAW, atas petunjuk Allah SWT, menunjuk Ali bin Abi Thalib untuk mewakilinya dalam melanjutkan fungsinya sebagai Ahl adz-dzikr, tugas dan fungsi kerasulannya. Kemudian Ali menyerahkan risalahnya sebagai Ahl adz-dzikir kepada putranya, Hasan bin Ali, dan demikian seterusnya sampai sekarang. Pelimpahan hak dan wewenang ini tidak selalu didasarkan atas garis keturunan, tetapi lebih didasarkan pada keyakinan atas dasar kehendak Allah SWT yang isyaratnya biasanya diterima oleh sang wasithah jauh sebelum melakukan pelimpahan, sebagaimana yang terjadi pada Nabi Muhammad SAW sebelum melimpahkan kepada Ali bin Abi Thalib.

Berikut contoh sanad Tarekat Syattariyah yang dibawa oleh para mursyid[17] atau wasithahnya di Indonesia:

Nabi Muhammad SAW kepada Sayyidina Ali bin Abi Thalib, kepada Sayyidina Hasan bin Ali asy-Syahid, kepada Imam Zainal Abidin, kepada Imam Muhammad Baqir, kepada Imam Ja’far Syidiq, kepada Abu Yazid al-Busthami, kepada Syekh Muhammad Maghrib, kepada Syekh Arabi al-Asyiqi, kepada Qutb Maulana Rumi ath-Thusi, kepada Qutb Abu Hasan al-Hirqani, kepada Syekh Hud Qaliyyu Marawan Nahar, kepada Syekh Muhammad Asyiq, kepada Syekh Muhammad Arif, kepada Syekh Abdullah asy-Syattar, kepada Syekh Hidayatullah Saramat, kepada Syekh al-Haj al-Hudhuri, kepada Syekh Muhammad Ghauts, kepada Syekh Wajihudin, kepada Syekh Sibghatullah bin Ruhullah, kepada Syekh Ibnu Mawahib Abdullah Ahmad bin Ali, kepada Syekh Muhammad Ibnu Muhammad, Syekh Abdul Rauf Singkel, kepada Syekh Abdul Muhyi (Safarwadi, Tasikmalaya), kepada Kiai Mas Bagus (Kiai Abdullah) di Safarwadi, kepada Kiai Mas Bagus Nida’ (Kiai Mas Bagus Muhyiddin) di Safarwadi, kepada Kiai Muhammad Sulaiman (Bagelan, Jateng), kepada Kiai Mas Bagus Nur Iman (Bagelan), kepada Kiai Mas Bagus Hasan Kun Nawi (Bagelan) kepada Kiai Mas Bagus Ahmadi (Kalangbret, Tulungagung), kepada Raden Margono (Kincang, Maospati), kepada Kiai Ageng Aliman (Pacitan), kepada Kiai Ageng Ahmadiya (Pacitan), kepada Kiai Haji Abdurrahman (Tegalreja, Magetan), kepada Raden Ngabehi Wigyowinoto Palang Kayo Caruban, kepada Nyai Ageng Hardjo Besari, kepada Kiai Hasan Ulama (Takeran, Magetan), kepada Kiai Imam Mursyid Muttaqin (Takeran), kepada Kiai Muhammad Kusnun Malibari (Tanjunganom, Nganjuk) dan kepada KH Muhammad Munawar Affandi (Nganjuk).

h. MENGENAL SOSOK PEMBAWA TAREKAT SYATTARIYAH DI INDONESIA

Pada abad ke-16 dan 17 kita kenal beberapa ulama sufi di Aceh yang besar sumbangan pemikirannya bagi penyiaran agama Islam dan kesusasteraan Melayu. Mereka adalah Hamzah Fansuri, Syamsuddin As-Sumatrani, Nuruddin Arraniri, dan Abdurrauf As-sinkli.

Nama besar yang disandingkan dengan penyebar tarekat Syattariyah adalah Syeh Abdurrauf al-Singkel. Oleh karena itu, pada makalah ini hanya di cantumkan biografi beliau saja. Adapun nama murid-muridnya seperti Syeh Abdul Muhyi Pamijahan, Syeh Burnahuddin Ulakan atau pun murid-murid beliau yang lain. Kenapa demikian? Karena Syeh Abdurrauf al-Singkel adalah guru besar bagi syeh-syeh yang lain.

Riwayat hidup Abdurrauf dapat diketahui dari beberapa sumber di antaranya kitab yang ditulisnya sendiri berjudul Umdatu l-Muhtajin ila Suluk Maslaki l-Mufradin pada bagian kesimpulan, selain itu terdapat pula dalam disertasi Rinkas yang berjudul Abdoerraoef van Singkel.[18]

Syeh Abdurrauf (1615-1693) dikenal oleh masyarakat sebagai ulama, tokoh sufi, dan pengarang terkenal. la belajar di negara-negara Arab terutama di Mekah dan Yaman selama 19 tahun. la belajar kepada beberapa ahli di antaranya: 15 orang guru, 27 orang ulama ternama, dan 15 orang sufi kenamaan.

Sejarah telah mencatat bahwa al-Singkli merupakan murid dari dua orang ulama sufi yang menetap di Mekkah dan Madinah. Ia sempat menerima baiat tarekat syattariyah di samping ilmu-ilmu sufi yang lainnya, termasuk sekte, dan bidang ruang lingkup ilmu pengetahuan yang ada hubungan dengannmya.[19]

Guru Abdurrauf yang terkenal adalah Syeh Shafiuddin Ahmad Ad-Dajjani AI-Qusyasyi yang hidup sekitar tahun 1583-1660[20]. Ia menerima baiat tarekat Syattariyah dari AI-Qusyasyi dan menerima khirqah darinya, yaitu suatu tanda bahwa ia telah lulus dalam melaksanakan amalan tarekat melalui pengkajian secara suluk, tanda itu berupa selendang berwarna putih yang diberikan oleh gurunya , yang berarti ia telah dapat membaiat kepada orang lain mengenai aiaran tarekat Syattariyah.

Nama lain dari Abdurrauf Assingkeli adalah Abdurrauf bin Ali AI-Fansuri. Hal ini banyak dipertanyakan orang karena penambahan Tansur di belakang namanya seakan-akan menunjukan adanya hubungan silsilah dengan Hamah Fansuri. Penambahan nama Fansuri kemungkinan hanya menunjuk daerah asal Abdurrauf, yang biasanya disebut Assingkeli (dari Singkel) menjadi Fansuri (dari Fansur), kedua tempat ini ada di daerah Aceh.[21]

Syeh Abdurrauf wafat tahun 1693 dimakamkan di Kuala Aceh, sampai sekarang makamnya sering diziarahi orang. Kemudian ia terkenal dengan sebutan Tengku di Kuala atau Syeh di Kuala. Sekarang nama itu diabadikan menjadi nama perguruan tinggi di Banda Aceh, yaitu Universitas Syah Kuala. [22]

Syeh Abdurrauf menulis beberapa kitab antara lain: Terjemahan Tafsir Baidhawi ke dalam bahasa Melayu, Daqa,iqu ‘I-Huruf ‘Umdatu ‘l-Muhtajin ila Suluk Maslaki ‘I-Mufradin, Mir’atu ‘t- Tullab, At-Tariqatu ‘sy-Syattariyyah (Syattariyah pen.), Bayan Tajalli Hidayatu ‘l-Balighah[23]. Sejumlah karya tersebut memperkaya perbendaharaan pengetahuan keagamaan dan kesusasteraan Melayu.

Karya Syekh Abdurrauf yang berjudul Syattariyah ditulis berdasarkan anjuran Ratu Shafiyyatu d-Din yang memerintah di Aceh tahun 1641-1675. Kecuali itu Ratu juga meminta kepada Syeh Abdurrauf agar ia dibimbing untuk menjalankan ajaran tarekat dan tasauf. Ikut sertanya Ratu Shafiyatu d-Din dalam bidang Tarekat Syattariyah pada khususnya dan bidang tasauf pada mumnya, dapat memperkuat kedudukan ajaran yang dibawa oleh Syeh Abdurrauf.[24]

BAB III

PENUTUP

Demikianlah, hingga saat ini, Tarekat Syattariyah masih bertahan di berbagai wilayah di Indonesia, dan menjadi salah satu tarekat yang senantiasa memperjuangkan rekonsiliasi antara ajaran tasawuf dengan ajaran syariat, atau apa yang disebut sebagai neosufisme. Tentu saja, saat ini, perkembangannya tidak sedahsyat pada masa awal kemunculannya, tetapi, setidaknya Tarekat Syattariyah masih dapat bertahan di tengah kuatnya arus modernisasi dan globalisasi.

Makalah ini dibuat secara global saja, artinya hanya sebagai pembuka wacana bagi yang tertarik untuk menggali informasi lebih dalam lagi tentang Syattariyah. Karena pembahasan tentang Syattariyah sangatlah luas, di Indonesia dikenal tokoh-tokoh penyebat tarekat syattariyah seperti Syeh Abdur Rauf as-Sinkli, syeh Abdul Muhyi Pamijahan, Syeh Burhanuddin Ulakan dan lain-lain yang mengembangkan Tarekat Syattariyah ini nusantara, dan hal itu tidak dibahas banyak disini.

Sebagai penulis, saya memohon maaf jika terdapat kekeliruan dalam penulisan makalah ini. Demikianlah telah kita torehkan, semoga bisa kita pertanggungjawabkan. Fal-haqqu ahaqqu ay-yuttaba’. Ma’as salamah! Happy ending full barokah.

Wallahu A’lam.

REFERENSI

Abdullah, Hawash, Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh-Tokohnya di Nusantara, Surabaya: al-Ikhlas, 1980

Anwar, Rosihon dan Muchtar Salim, Ilmu Tasawuf, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004

Ash-Shiddieqy, Hasbi, M,. Pengantar Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1980

Atjeh, Abu Bakar, Pengantar Ilmu Tarekat, Sala: Ramadhani, 1985

Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII, Bandung: Penerbit Mizan, 1994

Baried, siti Baroroh, Perkembangan Ilmu Tasawuf di Indonesia: Suatu Pendekatan Filologis, dalam Sulastin Sutrisno (e.d). Bahasa – Sastra – Budaya. Yogyakarta: Gadjah Mada Uinv. Press, 1985

Darno, Study Kasus Tarekat Syatariyah di Kecamatan Karangrejo Kabupaten Tulung Agung Propinsi Jawa Timur, Semarang: Citasindo Grafika, 1995

Fang, Liaw Yock, Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik, Singapura: Pustaka nasionsl, 1975

Istadiyantha, Fungsi Tarekat Syattariyah: Suatu Telaah Filologis, dalam “Suntingan Teks dan Analisis Fungsi Tarekat Syattariyah”, Solo: Bina Insani Press, 2007.

Mulyati, Sri, et.al, Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2004

Shadily, Hassan, Ensiklopedia Indonesia.. Jakarta: Penerbit Buku Ichtiar Baru-van Hoeve, 1980. Jilid I

www.sufinews.com

[1] Makalah perbaikan ini dibuat sebagai pengganti UTS pada mata kuliah Pengantar Tarekat di semester tujuh FITK PAI UIN Jakarta.

[2] Prof. Dr. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII, (Bandung: Penerbit Mizan, 1994), Hal 109

[3] Sri Mulyati, Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), Ed. I, hal. 153.

[4] Prof. Dr. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII, (Bandung: Penerbit Mizan, 1994), hal 109

[5] Sri Mulyati, Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia, hal. 153.

[6] www.sufinews.com

[7] Drs. Istadiyantha, M.S., Fungsi Tarekat Syattariyah: Suatu Telaah Filologis, dalam “Suntingan Teks dan Analisis Fungsi Tarekat Syattariyah”, (Solo: Bina Insani Press, 2007), hal 5

[8] www.sufinews.com

[9] Sri Mulyati, Tarekat-tarekat muktabarah di Indonesia, Hal. 175

[10] Darno, Study Kasus Tarekat Syatariyah di Kecamatan Karangrejo Kabupaten Tulung Agung Propinsi Jawa Timur (Semarang: Citasindo Grafika, 1995), Cet.1, Hal. 36-37

[11] Pada bulan Zulkaidah tahun keenam Hijriyyah nabi Muhammad s.a.w. beserta pengikut-pengikutnya hendak mengunjungi Mekkah untuk melakukan ‘umrah dan melihat keluarga-keluarga mereka yang Telah lama ditinggalkan. Sesampai di Hudaibiyah beliau berhenti dan mengutus Utsman bin Affan lebih dahulu ke Mekah untuk menyampaikan maksud kedatangan beliau dan kamu muslimin. mereka menanti-nanti kembalinya Utsman, tetapi tidak juga datang Karena Utsman ditahan oleh kaum musyrikin Kemudian tersiar lagi kabar bahwa Utsman Telah dibunuh. Karena itu nabi menganjurkan agar kamu muslimin melakukan bai’ah (janji setia) kepada beliau. merekapun mengadakan janji setia kepada nabi dan mereka akan memerangi kamu Quraisy bersama nabi sampai kemenangan tercapai. perjanjian setia Ini Telah diridhai Allah sebagaimana tersebut dalam ayat 18 surat ini, Karena itu disebut Bai’atur Ridwan. Bai’atur Ridwan Ini menggetarkan kaum musyrikin, sehingga mereka melepaskan Utsman dan mengirim utusan untuk mengadakan perjanjian damai dengan kaum muslimin. perjanjian Ini terkenal dengan Shulhul Hudaibiyah.

[12] Orang yang berjanji setia Biasanya berjabatan tangan. Caranya berjanji setia dengan Rasul ialah meletakkan tangan Rasul di atas tangan orang yang berjanji itu. jadi maksud tangan Allah di atas mereka ialah untuk menyatakan bahwa berjanji dengan Rasulullah sama dengan berjanji dengan Allah. jadi seakan-akan Allah di atas tangan orang-orang yang berjanji itu. hendaklah diperhatikan bahwa Allah Maha Suci dari segala sifat-sifat yang menyerupai makhluknya.

[13] Hassan Shadily, Ensiklopedia Indonesia. Jilid I. (Jakarta: Penerbit Buku Ichtiar Baru-van Hoeve, 1980), hal 405

[14] Hasbi Ash-Shiddieqy, M, Pengantar Hukum Islam. (Jakarta: Bulan Bintang, 1980) Jilid 1, hal 31-35

[15] Abu bakar atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat. (Sala: Ramadhani,1985), hal 67

[16] Drs, Istadiyantha, Fungsi Tarekat Syattariyah: Suatu Telaah Filologis, hal 5-7

[17] Sebagai tambahan informasi, ketika penulis mengikuti seminar dan bedah buku dengan tema, “Melacak Tarekat Syattariyah di Minangkabau,” karangan Dr. Oman Fathurrahman, di Fakultas Adab dan Humaniora UIN Jakarta, drh. R. Bambang Irianto, BA, sebagai mursyid di daerah Cirebon mengatakan bahwa sebutan bagi mursyid di cirebon adalah ramaguru.

[18] Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusasteraan Melayu Klassik. (Singapura: Pustaka Nasional,1975), hal 198

[19] Rosihon Anwar dan Muchtar Salim, Ilmu Tasawuf, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004), cet ke-2, hal, 180

[20] Hawash Abdullah, Perkembangan Ilmu Tasawuf dan Tokoh- tokohnya di Nusantara. (Surabaya: Al-Ikhlas. 1980), hal 49-50

[21] Siti Baroroh Baried, Perkembangan Ilmu Tasawuf di Indonesia: Suatu Pendekatan Filologis, dalam Sulastin Sutrisno (ed.). Bahasa – Sastra – Budaya. (Yogyakarta: Gadjah Mada Univ. Press, 1985), hal 297

[22] Drs. Istadiyantha, M.S., Fungsi Tarekat Syattariyah: Suatu Telaah Filologis, hal 4

[23] Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusasteraan Melayu Klassik. hal 197-198

[24] Drs. Istadiyantha, M.S., Fungsi Tarekat Syattariyah: Suatu Telaah Filologis, hal 2

Tinggalkan komentar »

THABAQAT MUFASSIRIN

Posted in kumpulan makalah dengan kaitan (tags) makalah tafsir, tafsir, thabaqat muffasirin on Desember 7, 2009 by motipasti

Oleh: Rian Hidayat El-Padary

BAB 1

PENDAHULUAN

Thabaqat mufassirin merupakan lapisan atau tingkatan mufassir. Dalam hal ini terbagi atas mufassir dari kalangan sahabat, dari kalangan tabi’in, dari kalangan imam dan masyayikh dan dari kalangan pembaharu. Kesemuanya terkait antara satu dengan yang lainnya. Di kalangan sahabat sendiri banyak sekali yang memiliki keahlian dalam bidang tafsir. Diantara mereka ialah Ali bin Abi thalib, Abdullah Bin Mas’ud, dan Abdullah Bin Abbas. Sementara Thabaqat Mufassirin tabi’in, terbagi menjadi tiga thabaqat yaitu thabaqat ulama Mekkah, thabaqat ulama Madinah dan thabaqat ulama Iraq.

Sampai terakhir masuk kepada zaman pembaharuan, yang memunculkan tafsir disesuaikan dengan kebutuhan zaman. Untuk lebih jelasnya, dapat kita lihat pada pembahasan berikutnya.

BAB 2

PEMBAHASAN

a. Definisi Thabaqat Mufassirin

Thabaqat ialah lapisan atau tingkatan. Sedangkan thabaqat mufassirin dapat diartikan lapisan atau tingkatan mufassir dari zaman sahabat sampai kepada zaman pembaharuan.

b. Tokoh-tokoh Mufassir Zaman Sahabat

Mufassir dari kalangan sahabat. Diantara mereka yang paling terkenal adalah empat khalifah, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Ubay Bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Abu Musa Al-Ays’ari, Abdullah bin Az-Zubair, Anas bin Malik, Abu Hurairah, Jabir dan Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash. Diantara empat khalifah yang banyak diriwayatkan tafsirya adalah Ali bin Abi Thalib, sedangkan periwayatan dari tiga khalifah lainnya jarang sekali. Yang demikian disebabkan mereka meninggal lebih dahulu, sebagaimana terjadi pada Abu bakar.[1] Sebab lain yakni kesibukan mereka mengurus kekhalifahan dan kebutuhan akan tafsir masih sedikit mengingat masih banyaknya orang-orang yang pandai di bidang tafsir.[2]

Mengenai Ali bin Abi Thalib, beliau terkenal dengan keberaniannya, kepintarannya dalam bidang ilmu dan kesucian jiwa. Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, beliau mengatakan :“Tanyakanlah saya, tanyakanlah saya dan tanyakanlah saya tentang kitabullah ! Demi Allah, tidak satu ayat pun dalam kitabullah, kecuali saya mengetahui diturunkannya siang atau malam hari.” Ibnu Abbas ra. Mengatakan : “ bila datang kepada kami riwayat seorang yang jujur dari Ali. Kami tidak akan menyimpang darinya.” Riwayat lain mengatakan : “ saya tidak akan mengambil riwayat tafsir Al-Qur’an, melainkan dari Ali.”

Abdullah bin Mas’ud, beliau termasuk orang-orang yang pertama kali masuk Islam, turut serta berhijrah pada dua hijrah dan peperangan badar serta peperangan lainnya. Beliau sempat mempelajari dari Nabi SAW. Lebih dari 70 surat dalam Al-Qur’an. Nabi SAW. Pernah mengatakan kepada Abdullah bin Mas’ud pada masa pertama keislamannya : sesungguhnya engkau adalah anak yang cerdik.” Beliau katakan lagi : “ Barang siapa yang hendak membaca Al-Qur’an setepat diturunkan, hendaklah ia membacanya menurut bacaan Ibnu Ummi Abd.”

Sementara itu ibnu Mas’ud lebih banyak diriwayatkan tafsinya dari pada Ali. Ibnu jarir dan yang lain meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud ia berkata: “Demi Allah tiada tuhan selain dia, tidaklah diturunkan satu ayat pun dari kitabullah kecuali aku tahu berkenaan dengan siapa dan dimanakah ia diturunkan. Andai kata aku mengetahui tempat seseorang yang lebih tahu dari aku tentang kitabullah ia dapat dicapai dengan kendaraan, aku pasti datangi.”[3]

Abdullah bin Abbas, beliau merupakan anak paman Rasulullah SAW, dilahirkan tiga tahun sebelum hijriyah. Beliau melajimkan pergaulan dengan Nabi SAW karena kedudukannya sebagai anak paman Nabi dan bibinya yang bernama Maimunah merupakan istri Nabi SAW. Berkat doa-doa dari Nabi SAW, beliau menjadi tinta umat dalam penyebaran tafsir Al-Qur’an dan Fiqih. Allah SWT telah memberikannya taufik

hingga beliau mendapatkan kedudukan yang tinggi hingga Umar bin Khatab sering mengundangnya dalam berbagai pertemuan dan meminta pendapatnya. [4]

Sedangkan Zaid Ibn Shabit, Abu Musa Asyaryi, Abdullah Ibn Zubair,mereka meriwayatkan tafsir lebih sedikit daripada keempat khulafarurasyidin.[5]

c. Tokoh-tokoh Mufassir Zaman Tabi’in

Ulama-ulama tabi’in dapat kita bagi kepada tiga thabaqat yaitu thabaqat ulama mekkah, thabaqat ulama madinah dan thabaqat ulama iraq.

thabaqat ulama Mekkah[6]

Tabi’in-tabi’in mekkah, adalah ulama-ulama yang lebih mengetahui tentang ilmu tafsir. Demikian oleh As-Sayuthy dari ibnu Taimiyah, bahwasannya beliau berkata: “ ulama yang paling pandai tentang tafsir, ialah tabi’in mekkah, karena mereka terdiri dari sahabat-sahabat Ibnu Abbas, seperti Mujahid, Atha’ ibn Abi Rabah, Ikrimah maula ibn Abbas, Said ibn Jubair dan thus.”

Mujahid, adalah orang yang paling dipercaya diantara perawi-perawi tafsir yang meriwayatkan dari Ibnu Abbas. Asy syafi’y, Al-Buhary dan tokoh-tokoh ilmu yang lain berpegang kepada tafsir mujahid.

Atha’ dan said juga terpandang perawi-perawi kepercayaan yang meriwayatkan tafsir dari ibnu abbas.

Ikrimah adalah seorang yang terpandai juga. Asy Syafi’y mengatakan kepadanya: “ tidak ada seorang pun yang masih tinggal yang lebih mengetahui kitabullah daripada Ikrimah.” Dan Ikrimah sendiri berkata : “Segala yang saya ceritakan kepadamu, maka semuanya ini saya terima dari Ibnu Abbas.”

Thus ibn Kaisan, adalah seorang ahli ilmu yang terkenal. Beliau bertemu dengan lima puluh sahabat Rasul dan beliau mengerjakan haji sebanyak 40 kali. Doanya selalu diperkenankan Allah.

Thabaqat ulama Madinah

Diantara ulama madinah yang terpandang, ialah Zaid ibn Aslam. Tafsinya dipelajari oleh putranya sendiri yang bernama Abdurrahman dan oleh Malik ibn Anas, imam kota Madinah.

Diantarnya pula Abu Aliyah, salah seorang perawi tafsir dari Ubay Ibn Ka’ab. Tafsirnya diriwayatkan oleh Ar rabi’ ibn Anas.

Diantaranya pula ialah Muhammad ibn ka’ab Al Quradhy. Mengenai beliau ini, ibnu Aun berkata : “ Saya belum pernah melihat seseorang yag lebih mengetahui tentang takwil Al-Qur’an selain Al Quradhy.

Thabaqat ulama Iraq

Banyak pula diantara tabi’in iraq yang terkemuka dalam bidang tafsir, seperti Masruq ibn Al Ajda’ beliau salah seorang yang wara’ dan zahid, salah seorang dari sahabat ibnu Mas’ud beliau diakui seorang kepercayaan oleh ibnu Ma’in. dan sering Al Qadhi Syuraih meminta pendapatnya dalam menghadapi masalah-masalah yang sulit.

Diantara yang meriwayatkan tafsirnya ialah Asy Sya’by, Abu Wail dan lain-lain. Qatadah ibn Dhamah, salah seorang perawi dari ibnu Mas’ud. Ibnul Musayyab berkata: “ saya tidak pernah melihat seorang penduduk iraq yang lebih hafadz daripada Qatadah.” Namun karena beliau hanya membicarakan masalah qadha dan qadar, maka banyak orang yang tidak mau menerima riwayatnya.namun demikian pengarag-pengarang kitab shhih meyambut baik riwayatnya.

Diantara ahli-ahli tafsir dari kalangan tabi’in yaitu:[7]

di kota Mekah: yaitu pengikut-pengikut Ibnu Abbas, seperti Mujahid, Ikrimah, Atha’ bin Abi rabaah.
Di Madinah yaitu pengikut Ubay bin Ka’ab, seperti Zaid bin Aslam Abu Al-‘Alyah dan Muhammad bin Ka’ab Al-Qurdhiy.
Di kota Kufah yaitu pengikut ibnu mas’ud seperti Qatadah, ‘ Al-Qamah dan Al-Sya’biy.

d. Tokoh – tokoh Mufassir Zaman Para Imam dan Masyayikh

Mereka yang menyusun kitab-kitab tafsir dengan metode koleksi pendapat-pendapat para sahabat dan tabi’in , seperti Sufyan bin Uyainah, Waki’ bin Al-jarrah, Syu’bah binbin Al-Hajjaj, yazid bin Harun, Abdurrazzaq, Adam bin Abu Iyas, Ishaq bin Rahawaih, ‘abd bin Humaid, Rauh bin ‘Ubadah, Abu bakar bin abi Syaibah dan lain-lain.

Kemudian disusul oleh generasi Ali bin Abi Talhah, Ibnu Jarir Ath-Thabari, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Majah, Al-hakim, Ibnu Mardawaih, Abu Asy-Syaikh Bin Hibban, Ibnu Al-Mundzir dan lain-lain. Tafsir-tafsir mereka memuat riwayat-riwayat yang disandarkan kepada para sahabat, tabi’in dan tabi’it tabi’in. semuanya sama, kecuali yang disusun oleh ibnu jarir Ath-Thabari, dimana ia mengemukakan berbagai pendapat dan mentarjihkan salah satu dengan yang lain, serta menerangkan I’rab dan Istinbath hukum. Karena itu tafsir ini lebih unggul dari yang lainnya.[8]

e. Tokoh – tokoh Mufassir Zaman Pembaharuan

Masa kebangkitan modern. pada masa ini para mufassir menempuh lagkah dan pola baru dengan memperhatikan keindahan uslub ( redaksi ), kehalusan ungkapan, dan menitik beratkan pada aspek-aspek sosial, pemikiran kontemporer dan aliran-aliran modern, sehingga lahirlah sastra-sosial diantara mufassir kelompok ini adalah Muhammad Abduh, Sayyid Muhammad Rasyid Rida, Muhammad Mustafa Al-Maraghi, Sayyid Quthub dan Muhammad ‘Izzah darwazah.[9]

BAB 3

PENUTUP

Dalam perjalannya thabaqat mufassirin saling terkait antara satu dengan yang lain, dimana telah dibahas diatas bahwa zaman sahabat mengambil keterangan tafsir dari nabi SAW, sedangkan kalangan Tabi’in mengikuti apa yang telah ditafsirkan oleh para sahabat, bahkan membukukannya secara lengkap dan mempunyai kwalitas ilmu tafsir yang tinggi.

Demikian makalah ini kami sampaikan, jika ada kekurangan baik dalam penulisan maupun dalam ucapan, kami mohon maaf.

DAFTAR PUSTAKA

El-Mazni, Lc. MA, H. Aunur Rafiq, , Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, (terjemah), ( jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2004).
Al-Munawar, M.A, H.S Agil Husain, diambil dari kitab “Ushulun Fi Al-Tafsir” (terjemah), (semarang: Dina Utama, 1989 ).
Hasbi Ash Shiddieqy, Prof. DR. teungku Muhammad, Ilmu-ilmu Al-Qur-an, (Semarang ustaka Rizki Putra, 2002).
Hasan Yunus, Dirasat Wa Mabahis Fi Tarikh At-Tafsir Wa Manahij Al-Mufassirin, (Jamiah al-ahzar, al–Khohirah).

[1] H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc. MA , Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, (terjemah), ( jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2004), cet, ke-13, h, 200

[2] H.S Agil Husain Al-Munawar, M.A, diambil dari kitab “Ushulun Fi Al-Tafsir” (terjemah), (semarang:Dina Utama, 1989 ) cet,1, h, 42

[3] H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc. MA, Op. Cit, h, 202

[4] H.S Agil Husain Al-Munawar, M.A, Op.cit h, 45

[5] Hasan Yunus, dirasat wa mabahis fi tarikh at-tafsir wa manahij al-mufassirin, (jamiah al-ahzar, al –khohirah), h, 34

[6] Prof. DR. teungku Muhammad hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu Al-Qur-an,(Semarang ustaka Rizki Putra, 2002), cet,1 , h, 223

[7] H.S Agil Husain Al-Munawar, M.A, Op.cit h, 46

[8] H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc. MA, Op. Cit, h,204

[9] H. Aunur Rafiq El-Mazni, Lc. MA, Ibid , h, 205

Tinggalkan komentar »

MAZHAB KHAWARIJ, MURJI’AH, JABARIYAH, DAN QADARIYAH DALAM ILMU KALAM

Posted in kumpulan makalah dengan kaitan (tags) jabariyah, khawarij, murji'ah, qadariyah on Desember 7, 2009 by motipasti

Oleh: Rian Hidayat El-Padary

PENDAHULUAN

Permulaan dari perpecahan umat Islam, boleh dikatakan sejak wafatnya Nabi. Tetapi perpecahan itu menjadi reda, karena terpilihnya Abu Bakar menjadi khalifah.

Demikianlah berjalan masa-masa kekhalifahan Abu Bakar, Umar, dalam kubu persatuan yang erat dan persaudaraan yang mesrah. Dalam masa ketiga khalifah itulah dipergunakan kesempatan yang sebaik-baiknya dan mengembangkan Islam keseluruh alam. Tetapi setelah Islam meluas kemana-mana, tiba-tiba diakhir khalifah Utsman, terjadi suatu cedera yang ditimbulkan oleh tindakan Utsman yang kurang disetujui oleh pendapat umum.

Inilah asalnya fitnah yang membuka kesempatan untuk orang-orang yang lapar kedudukan, menggulingkan pemerintahan Utsman. Semenjak itulah, berpangkalnya perpecahan umat Islam sehingga menjadi beberapa partai atau golongan.

Pada pembahasan kali ini kami akan menjelaskan tentang mazhab Khawarij, Murjiah, Qadariyah, dan Jabariyah.

PEMBAHASAN

KHAWARIJ

1) Latar Belakang Kemunculan

Secara etimologis kata khawarij berasal dari bahasa Arab, yaitu kharaja yang bererti keluar, muncul, timbul, atau memberontak[1]. Adapun yang dimaksud khawarij dalam terminology ilmu kalam adalah suatu sekte/kelompok aliran pengikut Ali bin Abi Thalib yang keluar meninggalkan barisan karena ketidak sepakatan terhadap keputusan Ali yang menerima arbitrase (tahkim), dalam Perang Siffin pada tahun 37 H/ 648 M, dengan kelompok bughat (pemberontak) Muawiyah bin Abi Sofyan[2]. Kelompok khawarij pada mulanya memandang Ali dan pasukannya berada dipihak yang benar, karena Ali merupakan khalifah sah yang telah dibaiat mayoritas umat Islam sementara muawiyah berada dipihak yang salah karena memberontak khalifah yang sah. lagi pula berdasarkan estinasai Khawarij, pihak Ali hampir memperoleh kemenangan pada peperangan itu, tetapi karena Ali menerima tipu daya licik ajakan damai Muawiyah, kemenangan yang hampir diraihnya itu raib.

Ali sebenarnya sudah mencium kelicikan dibalik ajakan damai kelompok Muawiyah sehingga ia bermaksud untuk menolak permintaan itu, terutama ahli qurra seperti Al-as’ats bin Qais, Mas’ud bin Fudaki At-tamimi, dan Zaid bin Husain Ath-Thai, dengan sangat terpaksa Ali memerintahkan Al-Asytar (komandan pasukannya) untuk menghentikan peperangan.

Setelah menerima ajakan damai, Ali bermaksud mengirimkan Abdullah bin Abbas sebagai delegasi juru damai (hakam)nya,tetapi orang-orang Khawarij menolaknya. Mereka beralasan bahwa Abdullah bin Abbas berasal dari kelompok Ali sendiri. Kemudian mereka mengusulkan agar Ali mengirim Abu Musa Al-Asy’ari dengan harapan dapat memutuskan perkara berdasarkan kitab Allah. Keputusan tahkim, yakni Ali diturunkan dari jabatannya sebagai khalifah oleh utusannya, dan mengangkat orang Khawarij. Mereka membelot dan mengatakan,”Mengapa kalian berhukum pada manusia.Tidak ada hukum selain hukum yang ada di sisi Allah.” Imam Ali menjawab, ” itu adalah ungkapan yang benar, tetapi mereka artikan keliru.” Pada saat itu juga orang-orang khawarij keluar dari pasukan Ali dan langsung menuju Hurura. Kadang-kadang mereka disebut dengan syurah dan Al-mariqoh.

Dengan arahan Abdullah Al-Kiwa, mereka sampai di Harura. Di harura, kelomok Khawarij ini melanjutkan perlawanan pada Muawiyah dan juga pada Ali. Mereka mengangkat seorang pimpinan yang bernana Abdullah bin Shahab Ar-Rosyibi[3].

2) Khawarij dan Doktrin-Doktrin Pokoknya

Diantar doktrin-doktrin pokok Khawarij adalah berikut ini:

Khalifah atau Imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat Islam,
Khalifah tidak harus berasal dari keturunan Arab,
Khalifah dipilih secara permanent selama yang bersangkutan bersikap adil dan menjalankan syari’at islam. Ia harus dijatuhkan bahkan dibunuh kalau ia melakukan kezaliman[4].
Khalifah sebelum Ali (Abu Bakar, Umar dan Utsman) adalah sah, tetapi setelah tahun ketujuh dari masa khalifahannya, Usman dianggap telah menyeleweng,
Khalifah Ali adalah sah tetapi stelah terjadi arbitrase (takhim), Ia dianggap telah menyeleweng,
Muawiyah dan Amr bin Al-Ash serta Abu Musa Al-Asyari juga telah dianggap menyeleweng dan telah menjadi kafir,
Pasukan perang jamal yang melawan Ali juga kafir[5].
Seseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus dibunuh. Yang sangat anarkis lagi mereka menganggap bahwa seorang muslim dapat menjadi kafir apabila ia tidak mau membunuh muslim lain yang telah dianggap kafir dengan resiko ia menanggung beban harus dilenyapkan pula,
Setiap Muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka. Bila tidak mau bergabung, ia wajib diperangi,
Seseorang harus menghindar dari pimipinan yang menyeleweng,
Adanya wa’ad dan wa’id (orang yang baik harus masuk surga dan orang jahat masuk neraka),
Amar ma’ruf nahi mungkar
Memalingkan Ayat-ayat Al-Qur’an yang mutasabihat (samar),
Manusia bebas mengutuskan perbuatannya dari tuhan,

3) Sekte-Sekte Khawarij

Al-Muhakkimah,
Al-Azriqah,
An-Nadjat,
Al-Baihasiyah,
Al-Ajaridah,
As-Saalabiyah,
Al-Abadiyah,
As-Sufriyah.

AL-MURJI’AH

1) Asal-Usul Kemunculan Murji’ah

Nama Murji’ah diambil dari kata irja’ atau arja’a yang bermakna penundaan, penangguhan, dan pengharapan. Kata arja’a mengandung pula arti memberi harapan, yakni memberi harapan kepada pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan dan rahmat Allah. Selain itu, arja’a berarti pula meletakkan dibelakang atau mengemudikan, yaitu orang yang mengemudikan amal dari iman. Oleh karena tiu Murji’ah artinya orang yang menunda penjelasan kedudukan seseorang yang bersengketa, yakni Ali dan Muawiyah serta pasukannya masing-masing, ke hari kiamat kelak.

Ada beberapa teori yang berkembang mengenai asal-usul kemunculan Murji’ah. Teri pertama mengatakan bahwa gagasann irja dan arja’ dikembangkan oleh sebagian sahabat dengan tujuan menjamin persatuan dan kesatuan umat Islam ketika terjadi pertikaian politik dan juga bertujuan untuk menghindari sektarianisme. Murji’ah, baik sebagai kelompok politik maupun teologis, diperkirakan lahir bersamaan dengan kemunculan Syi’ah dan Khawarij. Kelompok ini merupakan musuh berat Khawarij.

Teori lain menceritakan bahwa ketika terjadi perseteruan antara Ali dan Muawiyah, dilakukan tahkim (arbitrase) atas usulan Amr bin Ash, seorang kaki tangan Muawiyah. Kelompok Ali terpecah menjadi dua kubu yang pro dan yang kontra. Kelompok kontra yang akhirnya menyatakan keluar dari Ali, yakni kubuh Khawarij. Mereka memandang bahwa tahkim bertentangan dengan Alquran dalam pengertian tidak bertahkim berdasarkan hokum Allah. Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa melakukan tahkim tiu dosa besar, dan pelakunya dapat dihukumi kafir, sama seperti perbuatan dosa besar lain, seperti zina, riba, membunuh tanpa alasan yang benar, durhaka kepada orang tua serta memfitnah wanita baik-baik. Pendapat ini ditentang sekelompok sahabat yang kemudian disebut Murji’ah, yang mengatakan bahwa pembuat dosa besar tetap mukmin tidak kafir, sementara dosanya diserahkan kepada Allah, apakah Dia akan mengampuni atau tidak[6].

2) Doktrin-Doktrin Murji’ah

Berkaitan dengan doktrin teologi Murji’ah, W. Montgomery Watt merincinya sebagai berikut:

Penangguhan keputusan terhadap Ali dan Muawiyah hingga Allah memutuskannya diakhirat kelak.
Penangguhan Ali untuk menduduki ranking keempat dalam peringkat Al-Khalifah Ar-Rasyidin.
Pemberian harapan terhadap orang Muslim yang berdosa besar untuk memperoleh ampunan dan rahmat dari Allah.
Doktrin-doktrin Murji’ah menyerupai pengajaran (Mazhab) para skeptis dan empirin dari kalangan Helenis.

Sementara itu Abu ‘a’la Al-Maududi menyebutkan dua doktrin pokok ajaran Murji’ah, yaitu:[7]

Iman adalah percaya kepada Allah dan Rasul-Nya saja. Adapun amal dan perbuatan tidak merupakan suatu keharusan bagi adanya iman. Berdasarkan hal ini, seseorang tetap dianggap mukmin walaupun meninggalkan perbuatan yang difardukan dan melakukan dosa besar.
Dasar keselamatan adalah iman semata. Selama masih ada iman dihati, setiap maksiat tidak dapat mendatangkan mudharat ataupun gangguan atas seseorang. Untuk mendapatkan pengampunan, manusia cukup hanya menjauhkan diri dari syirik dan mati dam keadaan akidah tauhid.

3) Sekte-Sekte Murji’ah

Muhammad Imarah menyebutkan dua belas sekte Murji’ah, yaitu:

Al-Jahmiyah, pengikut Jahm bin Shufwan.
Ash-Shalihiyah, pengikut Abu Musa Ash-Shalahi.
Al-Yunushiyah, pengikut Yunus As-Samary.
As-samriah, pengikut Abu Smar dan Yunus.
Asy-Syaubaniyah, pengikut Abu Syauban.
Al-Ghailaniyah, pengikut Abu Marwan Al-Ghailan bin Marwan Ad-Dimasqy.
An-Najariyah, pengikut Al-Husain bin Muhammad An-Najr.
Al-Hanafiyah, pengikut Abu Haifah An-Nu’man.
Asy-Syabibiyah, pengikut Muhammad bin Syabib.
Al-Mu’aziyah, pengikut Mu’adz Ath-Thaumi.
Al-Murisiyah, pengikut Basr Al-Murisy.
Al-Kalamiyah, pengikut Muhammad bin Karam As-Sijistany.

JABARIYAH

1) Asal-Usul Pertumbuhan Jabariyah

Kata Jabariyah berasal dari kata jabara yang berarti memaksa. Di dalam Al-Munjid, dijelaskan bahwa nama jabariyah berasal dari kata jabara yang mengandung arti memaksa dan mengharuskannya melakukan sesuatu.

Dalam bahasa Inggris, jabariyah disebut fatalisme, yaitu paham yang menyebutkan bahwa perbuatan manusia telah ditentukan dari semula oleh qadha dan qadar Tuhan.[8]

Faham al-jabar pertama kali diperkenalkan oleh Ja’d bin Dirham kemudian disebarkan oleh Jahm bin Shufwan dari Khurasan. Dalam perkembangan selanjutnya faham al-jabar juga dikembangkan oleh tokoh lainnya Al-Husain bin Muhammad An-Najjar dan Ja’d bin Dirrar.

Mengenai kemunculan faham al-jabar ini, para ahli sejarah pemikiran mengkajinya melalui pendekatan geokultural bangsa Arab. Di antara ahli yang dimaksud adalah Ahmad Amin. Ia menggambarkan bahwa kehidupan bangsa Arab yang dikungkung oleh gurun pasir Sahara memberikan pengaruh besar ke dalam cara hidup mereka. Ketergantungan mereka kepada alam Sahara yang ganas telah memunculkan sikap penyerahan diri terhadap alam.

Lebih lanjut, Harun Nasution menjelaskan bahwa dalam situasi demikian, masyarakat Arab tidak melihat jalan untuk mengubah keadaan sekeliling mereka sesuai dengan keinginannya sendiri. Mereka merasa lemah dalam menghadapi kesukaran-kesukaran hidup. Akhirnya, mereka banyak bergantung pada kehendak alam. Hal ini membawa mereka kepada sikap fatalism.

2) Para Pemuka Jabariyah dan Doktrin-Doktrinnya

Menurut Asy-Syahratsani, jabariyah dapat dikelompokan menjadi dua bagian, kelompok ekstrim dan moderat. Di antara totoh-tokoh Jabariyah ekstrim ialah sebagai berikut:

Jahm bin Shufwan

Pendapat Jahm yang berkaitan dengan persoalan teologi adalah sebagai berikut:

Manusia tidak mampu untuk brbuaat apa-apa. Ia tidak mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiri, dan tidak mempunyai pilihan. Pendapat Jahm tentangketerpaksaan ini lebih terkenal dibanding dengan pendapatnya tentang surga dan neraka, konsep iman, kalam Tuhan, meniadakan sifat Tuhan(nafyu as-sifat), dan melihat Tuhan di akhirat.
Surga dan neraka tidak kekal. Tidak ada yang kekal selain Tuhan.
Iman adalah ma’rifat atau membenarkan dalam hati. Dalam hal ini, pendapatnya sama dengan konsep iman yang diajukan kaum Murji’ah.
Kalam Tuhan adalah makhluq. Allah maha suci dari segala sifat dan keserupaandengan manusia seperti berbicara, mendengar dan melihat. Begitupula Tuhan tidak dapat dilihat dengan indera mata di akhirat kelak

Dengan demikian beberapa hal, pendapat Jahm hamper sama dengan Murji’ah, Mu’tazilah, dan As-Ariah. Itulah sebabnya para pengkrtik dan sejarawan menyebutnya dengan Al-Mu’tazili, Al-Murji’i dan Al-Asy’ari.

Ja’d bin dirham

Doktrin pokok Ja’d secara umum sama dengan pikiran Jahm. Al-Ghuraby Menjelaskannya sebagai berikut :

al-Quran itu adalah makhluk. Oleh karena itu, dia baru. Sesuatu yang baru itu tidak dapat disifatkan kepada Allah.
Allah tidak mempunyai sifat yang serupa dengan makhluk, seperti berbicara, melihat, dan mendengar.
Manusia terpaksa oleh Allah dalam segala-galanya.

Yang termasuk tokoh Jabariyah Moderat adalah sebagai berikut:

a) An-Najjar

Di antara pendapat-pendapatnya adalah:

Tuhan menciptakan segala perbuatan manusia, tetapi manusia bagian atau peran dalam mewujudkan perbuatan-perbuatan itu. Itulah yang disebut kasab dalam teori Al-Asy’ari. Dengan demikian, manusia dalam pandangan An-Najar tidak lagi seperti wayang yang gerakannya tergantung pada dalang, sebab tenaga yang diciptakan Tuhan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya.
Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat. Akan tetapi, An-Najjar menyatakan bahwa Tuhan dapat saja memindahkan potensi hati (ma’rifat) pada mata sehingga manusia dapat melihat Tuhan.

b) Adh-Ddirar

Pendapatnya tentang perbuatan manusia sama dengan An-Najjar, yakni bahwa manusia tidak hanya merupakan wayang yang digerakan dalang. Manusia mempunyai bagian dalam perwujudan perbuatannya dan tidak semata-mata dipaksa dalam melakukan perbuatannya. Secara tegas, Dirrar mengatakan bahwa satu perbuatan dapat ditimbulkan oleh dua pelaku secara bersamaan, artinya perbuatan manusia tidak hanya berperan dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya.

Mengenai ru’yat Tuhan di akhirat, Dirrar mengatakan bahwa Tuhan dapat dilihat di akhirat melalui indera keenam. Ia juga berpendapat bahwa hujjah yang dapat diterima setelah Nabi adalah ijtihad. Hadis ahad tidak dapat dijadikan sumber dalam menetapkan hukum.

QADARIYAH

1) Asal-Usul Kemunculan Qadariyah

Qadariyah berasal dari bahasa Arab, yaitu kata qadara yang artinya kemampuan dan kekuatan. Adapun menurut pengertian terminology, Qadariyah adalah suatu aliran yang percaya bahwa segala tindakan manusia tidak diintervensi oleh Tuhan.aliran ini berpendapat bahwa tiap-tiap orang adalah pencipta bagi segala perbuatannya, ia dapat berbuat sesuatu dan meninggalkannya atas kehendaknya sendiri.

Harun Nasition menegaskan bahwa manusia mempunyai qudrah atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dan bukan berasal dari pengertian bahwa manusia terpaksa tunduk kepada qadar Tuhan.[9]

Menurut Ahmad Amin, ada ahli teologi yang mengatakan bahwa qadariyah pertama kali dimunculkan oleh Ma’bad Al-Jauhani dan Ghailan Ad-Dimasqy. Ma’bad adalah seorang taba’I yang dapat dipercaya dan pernah berguru kepada Hasan Al-Bashri.

Ibnu Nabatah dalam kitabnya Syarh Al-Uyun, seperti dikutip Ahmad Amin, memberi informasi lain bahwa yang pertama kali memunculkan faham Qadariyah adalah orang Irak yang semula beragama Kristen kemudian masuk Islam dan balik lagi ke agama Kristen. Dari orang inilah Ma’bad dan Ghailan mengambil faham ini.

2) Doktrin-Doktrin Qadariyah

Harun Nasution menjelaskan pendapat Ghailan tentang doktrin Qadariyah bahwa manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatanya. Manusia sendirilah yang melakukan baik atas kehendak dan kekuasaannya sendiri dan manusia sendiri pula yang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbuatan jahat atas kemauan dan dayanya sendiri.[10]

Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahqa doktrin Qadariyah pada dasarnya menyatakan bahwa segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendakya sendiri. Manusia mempunyai kewenagan untuk melakuakan segala perbuatan atas kehendaknya sendiri, baik berbuat baik maupun berbuat jahat. Oleh karena itu, ia berhak mendapatkan pahala atas kebaikan yang ia lakukan dan juga behak pula memperoleh hukuman atas kejahatan yang diperbuat.

Faham takdir dalam pandangan qadariyah bukanlah dalam pengertian takdir yang umum dipakai oleh bangsa Arab ketika itu, yaitu faham mengatakan bahwa nasib manusia telah ditentukan terlebih dahulu. Dalam perbuatan-perbuatannya, manusia hanya bertindak menurut nasib yang telah ditentukan sejak azali terhdap dirinya. Dalam faham Qadariyah, takdir itu adalah ketentuan Allah yang diciptakan-Nya bagi alan semesta beserta seluruh isinya, sejak azali, yaitu hukum yang dalam istilah Al-quran sunnatullah.

PENUTUP

Demikianlah sekelumit uraian tentang aliran Khawarij, Murji’ah, Jabariyah, dan Qadariyah dalam teologi Islam. Kurang lebihnya kami selaku pemakalah mohon maaf atas segala kekurangannya.

Selanjutnya saran dan kritik yang produktif sangat kami harapkan dalam memperbaiki eksistensi uraian tentang aliran kalam ini. Mudah-mudahan kita selalu dalam naungan-Nya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Maududi, Abul A’la, Al-Khalifah wa Al-Mulk, terj. Muhammad Al-Baqir, Mizan, Bandung, 1994.

Nasution, Harun, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan,UI Press, Jakarta, 1986.

Madjid, Nurcolis, Khazanah Intelektual Islam, Bulan Bintang, Cet. II, Jakarta, 1985.

Anwar, Rosihan. Rozak, Abdul, Ilmu Kalam, Pustaka Setia, Bandung, 2003.

[1]. Drs. Rosihan Anwar, Drs. Abdul Rozak, Ilmu kalam, (pustaka setia: bandung, 2003) cet.2 hal.49

[2]. Harun Nasution, Tiologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, UI Pres: 1985 cet. 1, hal. 11

[3]. Ibid, hal. 50

[4]. Harun Nasution Teologi Islam, hal 12

[5]. Nurkhalis Majid, Khajanah Intelektual Islam, Bulan Bintang, cet.2, Jakarta: 1985, hal.12

[6] Rosihan Anwar, Abdul Rozak, Ilmu Kalam, hlm. 56-57.

[7] Abul A’la Al-Maududi, Al-Khalifah wa Al-Mulk, terj. Muhammad Albaqir, Mizan, Bandung, 1994, hlm. 279-280.

[8] Harun Nasution, Teologi Islam, hal. 31.

[9] Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm.31.

[10] Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, hlm. 31.

10 Komentar - komentar »

curhat tentang cinta

Posted in curhat dengan kaitan (tags) curhat, curhat cinta, kisah cinta, seni bercinta on Desember 7, 2009 by motipasti

Semua Tentang CINTA

(sebuah jawaban untuk seorang sahabat maya)

Magrib tadi, 28-09-09, iseng aku buka fesbuk, ada komentar dari Melati Fatimah yang menanyakan tempat para peCINTA dan orang-orang bodoh di dunia? Tertantang juga aku dengan pertanyaan itu. Namun ada sedikit keanehan yang kurasakan, kenapa setiap komentar yang terlontar dari Melati (cuma perasaan ajj sih…), ga jauh-jauh dari tema ‘mahabbah’, lagi fall in LOVE ya??? Hm,, mungkin.

Okey… mari qt diskusi tentang tema ini!!! Ingat! Diskusi! Bukan menggurui dan jangan merasa digurui, okey;-)

CINTA….

Kalo ngomongin kata yang satu ini, pasti kita ga’ pernah bosan. Ga pernah basi. Apalagi dunia remaja, yang katanya dekat dengan kata ini. Hmm… benarkah demikian??? Bagaimana denganmu, apakah kamu punya rasa CINTA?? Kenal dengan CINTA?? Ingin diCINTA? Eh, tau gak? Kalo CINTA itu ternyata kebagi dua loch. Mau tau? Ada CINTA Ilahi dan CINTA Birahi. Nah loh! Ente Fuaham ga’ ama omongan ane…

Yuks, Q-ta bahas bareng-bareng! CINTA Ilahi itu adalah keCINTAan kita pada Allah dan Rasulullah dan CINTA kepada apa yang diCINTAi oleh Allah dan Rasulullah. Contohnya, CINTA ame ortu, ame guru, ama anak yatim, ame adik yang lebih kecil, deelel…

Yang k-2, CINTA birahi, ini yang dilarang, CINTA yang mengandung dosa karena didasari hawa hafsu yang didorong oleh iblis dan staf-stafnya, (setan, tuyul, kunti, ifrit n anggota gengnya yang lain deh). Misalnya, CINTA ama lawan jenis yang bukan muhrim yang didasari nafsu, berkeinginan untuk memiliki, truz berdua-duaan di tempat sepi. Hmm.. jangan ampe deh lo ngelakuin yang ini ya, api neraka siap membakar bagi para pendosa.

Pernah ga’ sih kamu menjatuhkan CINTA pada lawan jenis??? PR itu kamu jawab masing-masing aja deh, c0z itu hal pribadi bagimu. Atau kamu pernah ditanya, apa sih CINTA itu??? Seperti apa sih rasanya jatuh CINTA??? Wah! Beribu pertanyaan plus kunci jawabannya akan lahir kalo Q-ta ngomongin CINTA. Bener ga’?

CINTA, berjuta deskripsi dan pemahaman orang tentang arti sebuah CINTA. CINTA bisa menjadi teman dan musuh bagi manusia, percaya ga’ kalo CINTA adalah bentuk respon dan ekspresi dari sebuah perasaan, CINTA adalah pengungkapan yang agung, walaupun terkadang mampu menghinakan seseorang hingga titik terendah dalam kehidupan manusia. Ia mampu menjadi tuan dan hamba bagi manusia. CINTA adalah bingkai yang indah yang menjadi penghias kanvas kehidupan manusia. Hmm… namun adakalanya CINTA menjadi teralis yang menjeruji setiap lini hati dan perasaan seorang insan. CINTA adalah perasaan ingin berbagi dan memberi tanpa mengharapkan kompensasi dalam bentuk apapun. CINTA tak kenal kata kompromi, tak kenal waktu dan tempat. Ia dapat hadir menyertai sebuah kebahagiaan, namun tak dapat disangkal ia pun mampu menjegal hadirnya sejuta kebahagiaan.

Lalu, bagaimana cinta dalam perspektifmu sob???

Bagiku, tak ada kata yang mampu mengkiaskan kata CINTA, CINTA adalah rasa yang mampu mengubah dunia. Bahkan Allah SWT sekalipun menciptakan manusia, dunia dan seisinya dengan CINTA dan melalui CINTA. Tak akan ada akhir dari CINTA, ia akan terus hadir dan berkembang. Sebuah CINTA… Persembahan untuk CINTA!!!

Sejak biola dan senar diciptakan, tak henti-hentinya musisi mendendangkan lagi CINTA. Banyak band baru melantunkan tema CINTA. Begitu juga yang kerjanya nulis, si wartawan itu, banyak menulis tentang CINTA. Ga mau kalah, para pujanggapun banyak mengangkat tema CINTA dalam karyanya. CINTA.. CINTA… ga ade matinye…

Kalo ngomongin CINTA, ga ada abisnya deh. Di milis No Compromise, ada yg bilang CINTA itu sesuatu yang dia paling ogah dan eneg untuk diomongin. Soalnya, banyak temen dia yang bilang ngelakuin sex before marriage sebagai bukti CINTA. Naudzubillah!

Padahal kalo menurut sahabat saya, ’SingshinkhanLenKanBajoemoe’ (nama samaran), CINTA itu terlalu profane, abstrak, surealis for didefinisikan. CINTA manunggaling dengan alam, kehidupan dan manusia. Berat bener, saya aja ga begitu ngeh. Huh… dasar CINTA!! Makan tuch CINTA!!!

Lalu ada juga pengakuan dari kenalan saya yang di negri coklat alias Swiss, “CINTA itu it’s not about the feeling aja”, katanya. “But, how to behave terhadap orang yang kita CINTAi. Maksudnya bukti dalam perilaku”. Nah… loh, butuh bukti juga ternyata CINTA itu.

CINTA dimulai dengan sebuah senyum dan berakhir dengan air mata. Ketika kita dilahirkan, kita adalah orang yang menangis, sementara orang-orang di sekeliling kita tersenyum bahagia. Ketika kita menanggalkan hidup, maka kita adalah pihak yang tersenyum begitu bahagia… sementara orang disekeliling kita menangis.

CINTA dan sayang berjalan beriringan, adanya CINTA karena adanya rasa sayang. Jika CINTA bisa hilang dalam sekejap, maka sayang takkan pernah pudar sebesar apapun penyangkalan yang kita lakukan.

CINTA adalah sebuah ungkapan rasa sayang, CINTA adalah bagian dari kasih sayang. CINTA adalah sebuah kata yang mampu mengubah dunia dan kehidupan manusia. Namun lebih dari itu, kedahsyatan rasa sayang mampu menebar kedamaian dan membawa rasa nyaman dengan ketulusan. Itulah CINTA Suci dengan ketulusan yang murni. Hehe… puitis juga;-)

CINTA pun mampu berubah wujud menjadi monster yang sangat mengerikan ketika nafsu telah menjadi raja atas rasa CINTA, ketulusan pun ternoda, CINTA pun berubah warna.

CINTA yang abadi dan hakiki takkan pernah mati, takkan meminta imbalan, takkan mengharap balas jasa karena ia lahir dari sebuah ketulusan dan kasih sayang yang dalam. Ketika ada yang bertanya apa sich perbedaan CINTA dengan sayang? Pergelimutan antara dua masalah itu pun sulit untuk di pecahkan atau boleh dikatakan perbedaannya sangat tipis sekali, ya boleh dikatakan setipis kulit telur yang terluar dengan kulit telur yang menempel di kulit telur yang terluar tersebut.

Ada yang bilang, kalau kita beli barang maka kita beli barang itu karena barang tersebut bagus, unik dan menarik dan tentunya dengan kualitasnya juga tinggi. Itu baru proses CINTA. Makanya Ada yang bilang kalau CINTA itu hanya sekejap mata jika di bandingkan dengan mata terbukanya, maka lebih lama mata terbuka dari pada mata terpejam. Tapi kalau barang yang kita beli tadi, kita pelihara, sampai-sampai kalau ada debu barang tersebut kita elus-elus, di elus-elus Terus. Dan ketika barang itu cacat atau terluka maka rasa menyesal atau gondok pun keluar, karena kita udah sayang sama barang tersebut.

Awali rasa CINTA kita untuk Allah SWT, karena Dia takkan pernah meminta imbalan, takkan mengharapkan balas jasa, bahkan Dia akan senantiasa memberikan CINTA terbesar dan teragung-Nya.

Sama seperti ketika kami menCINTAi kebenaran, CINTA itu hanya omong kosong bila ternyata ga’ ada perubahan berarti bagi diri untuk berusaha melakukan yang terbaik dan menjadi lebih baik. Bila menutup diri dari masukan orang² tentang apa itu kebaikan dan kebenaran. Smua butuh bukti. Dan langkah meski kecil untuk mau menjadi lebih baik adalah bukti CINTA kami.

O ya, pasti akan ada banyak rintangan ketika kita mau mencoba untuk membuktikan rasa CINTA kita. Beberapa teman saya pernah komentar, bahwa kami jangan nulis tentang ini. Itu karena ada pihak²yang memang belum/ kurang setuju dengan isi tulisan saya ini. Akh… apa iya!? (Kalo begitu, tolong koreksi kami sebagai bukti CINTA.

Bukankah bila seseorang sudah menCINTAi maka ia akan berusaha supaya CINTAnya itu diterima oleh pihak yang diCINTAinya. (Iya apa iya?…)

Jadi, terimalah persembahan CINTA kami yg tulus dan suci ini (huek… huek…, byuor… hehe;p). Karena kami sudah CINTA mati, maka bribu kali tulisan kami dikoreksi bahkan ditentang, akan kami kaji lagi, lagi dan lagi. Sbg bukti CINTA kami, karna Allah.

Kalo kami bisa buktikan CINTA kami via tulisan, knapa kamoe hanya bengong ngebaca tulisanku ini? Ayo, pergi sana, mulai nulis saat ini juga. Beri komentar tulisan ngeyel ini!! Kita kobarkan CINTA dengan membuktikan diri menjadi peCINTA meski dengan secuil tulisan.

Adalah sesuatu yang menyakitkan ketika kita mencintai seseorang, namun ia tak pernah membalasnya, tetapi yang lebih menyakitkan adalah ketika kita mencintai seseorang sedangkan kita tidak pernah dapat menemukan keberanian untuk mengungkapkan perasaan kita padanya. Sebuah hal yang menyedihkan dalam hidup ketika kita bertemu dengan seseorang, yang sangat berarti bagi kita, hanya untuk mengetahui pada akhirnya seseorang tersebut tidak ditakdirkan untuk bersama kita, sehingga kita harus dengan berat hati membiarkannya pergi dan berlalu. Huhu… jd sedih.

Masih mo lanjut ngomongin virus merah jambu ini… lajuuuuutttt…

Yuks qt bahas dari sisi etimologi. Cinta berasal dari kata al-Hubb, memiliki makna cinta, kasih sayang dan persaudaraan. Cinta adalah cahaya, ia juga merupakan ruhnya kehidupan. Begitu kata pujangga, cinta adalah kehidupan, cinta adalah peradaban. Gmn, ente fuaham???

Di satu sisi, cinta adalah anugerah yang indah manakala ia berjalan di bawah terangnya hidayah, orientasi cinta yang membawa kepada kebaikan karena berada dalam bentuk dan wujud yang baik. Karena dari rasa cinta muncul keinginan untuk selalu berbuat yang terbaik untuk yang dicintai. Maka hanya pribadi-pribadi yang berjiwa unggul yang mampu menyemainya menjadi kemaslahatan bagi manusia dimanapun ia berada.

Cinta yang ikhlas karena Allah swt kepada sesama makhluk, mampu menginspirasi spirit untuk melahirkan prestasi, membuat mukmin sejati mampu untuk saling memberdayakan potensi yang dimiliki dengan saling melengkapi sehingga melahirkan prestasi-prestasi yang cemerlang, buah karya yang mengagumkan. Ar Risalah, Al Um, Ikhtilaful Hadits, adalah bukti cinta Imam Syafi’I pada umat ini, beliau mampu melahirkan karya peradaban abadi.

Cinta seorang mukmin karena Allah swt mampu menginspirasi kebaikan bagi seorang untuk berempati terhadap apa yang dirasakan oleh saudaranya, bersikap peduli, saling mengasihi, bahkan dengan cinta yang benar ini mampu melahirkan kekuatan yang dahsyat dalam menjaga keutuhan keluarga, misalnya: dengan alasan cinta seorang ayah menafkahi anak istrinya, atas nama cinta seorang anak dididik dalam rumah tangga, begitu juga dalam kehidupan bermasyarakat seperti cinta Umar bin Khatab yang rela memikul gandum setiap malam untuk rakyatnya, ketika negara kita Indonesia marak dengan fenomena calon pemimmpin, maka sebagai rakyat hal yang bisa kita lakukan adalah memilih pemimpin yang mempunyai rasa cinta, karena dengan cinta seorang pemimpin akan memimpin dengan kebijaksaan, keadilan dan rasa tanggung jawab yang mendalam tanpa anarkis dan arogansi semata.

Di sisi yang berbeda cinta adalah inspirasi kesabaran dan keyakinan, sebab cinta adalah ujian terberat dan pahit bagi manusia. Cinta akan menjadi ujian manakala harus memilih antara mengikuti jalur syar’I atau menuruti keinginan nafsu semata, dan akan terasa sangat pahit jika tidak mendapatkan apa yang diinginkan. Tidak berlebihan jika Rasulullah SAW Bersabda: “Siapa yang jatuh cinta kemudian ia sembunyikan (menahan nafsu) dan meninggal, maka matinya mati syahid.” (HR Muslim)

Ini mengisyaratkan menahan diri dari hal yang sangat diinginkan bukan pekerjaan mudah, ia membutuhkan keikhlasan, pengorbanan dan selapis keyakinan bahwa Allah akan selalu memberi yang terbaik bagi para pecinta sejati.

Begitulah…cinta memang ajaib. Sederhana namun bekerja dengan jalannya sendiri.

***

Pertanyaan keduamu adaah… tentang tempat dimana orang bodoh… kayaknya, bahasa ’orang bodoh’ itu terlalu kasar ya kedengerannya. Qt ganti dengan ‘orang yang kurang berilmu’ ajj ya…

Sahabat… kita tahu, ajaran Islam sungguh paripurna, mencakup segala aspek kehidupan. Semua diatur dengan indahnya oleh Islam. Begitu juga dalam menuntut ilmu. Dalam ajaran Islam, Allah telah memerintahkan umat-Nya untuk belajar dan menuntut ilmu, bahkan Rasulullah SAW. mewajibkan menuntut ilmu yang tertuang dalam sabdanya:

“Menuntut ilmu adalah fardhu atas tiap-tiap orang Islam, dan sesungguhnya orang yang menuntut ilmu itu meminta ampun baginya tiap-tiap sesuatu, sehingga ikan-ikan dalam lautan (pun meminta ampun untuknya).” (HR Ibn Abdulbar)

Menuntut ilmu itu adalah suatu kewajiban dari setiap insan yang beriman kepada Allah. Tanpa adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Besar pahalanya mencari ilmu pengetahuan, sehingga ikan-ikan di lautan turut mendoakannya, memintakan ampun kepada Allah untuknya, dan seluruh isi dunia turut memohonkan ampunan untuknya.

Di dalam Al-Qur’an, akan kita temukan berbagai ayat yang menyatakan keharusan menuntut ilmu. Contohnya dalam QS Al ‘Alaq [96]: 1-5.

Dalam ayat ini Allah menjelaskan keagungan rahmat-Nya, yakni mengajarkan kepada mereka apa yang tidak mereka ketahui. Inilah nikmat Allah SWT untuk hamba-hamba-Nya.

Sebagian ulama ada yang menafsirkan kata ‘bacalah’. Tidak hanya membaca buku atau teks-teks tertulis, tapi juga membaca keadaan dan lingkungan.

Kenalilah alam sekitar kita, dunia ini terus berkembang dan tidak tertambat di masa lalu. Maka kita harus mempersiapkan diri agar tidak terlindas zaman. Bacalah lingkungan, bahwa lingkungan sedang mengalami kemajuan. Apakah kita tidak berpikir bagaimana caranya agar tidak tertinggal kemajuan zaman?

Ilmu laksana lentera dalam kegelapan, ia akan mengantarkan siapapun yang memegang lentera itu, ia sangat besar manfaatnya namun sangat ringan dibawa kemanapun kita pergi dan tidak akan menyesatkan pemiliknya.

Ilmu merupakan makanan bagi ruh, sebagaimana kita makan untuk tubuh kita. Jika ruh kita tidak diberi makanan, maka bagaikan tubuh yang tidak diasupi makanan. Dan orang yang berilmu laksana mutiara yang bersinar terang. Walaupun ia diletakan di lumpur yang kotor, mutiara tetaplah mutiara, orang yang berilmu ketika bergaul dengan orang-orang yang kurang berilmu akan semakin kelihatan sisi keilmuannya. Insan berilmu, tetaplah insan berilmu, ia akan berguna dimanapun ia berpijak.

Masih banyak keutamaan dan keuntungan orang yang berilmu yang digambarkan Rasulullah SAW. Seperti dalam sabdanya sebagai berikut:

Abu Hurairah ra berkata: Rasulullah SAW. bersabda: “Siapa yang berjalan di suatu jalan untuk menuntut ilmu pengetahuan, maka Allah akan memudahkan baginya jalan ke surga.” (HR Muslim)

Dari hadits ini tampak jelas bahwa tiket surga akan mudah didapat oleh seorang pembelajar (ahli ilmu). Karena sang pembelajar akan lebih mudah mengenal Tuhannya. Oleh karena itu, marilah kita menjadi ahli ilmu yang berniat ikhlas untuk menggapai keridhaan-Nya yang akan berbuah surga. Dan marilah kita menyebarkan paradigma bahwa dengan menjadi pembelajar, akan mengantarkan kita pada surga-Nya.

Fren… Tema ini akan makan berlembar-lembar untuk dibahas….

Yuks… lanjut!!!

Salah satu ciri utama yang membedakan manusia dengan binatang adalah ilmu. Ilmu yang dimiliki inilah yang memuliakan kita dari binatang. Manusia tanpa ilmu seperti binatang yang berjalan di muka bumi dan laksana bangkai yang berkeliaran.

Manusia juga dikatakan hewan yang berpikir (hayawanun nathiq), hal ini bisa kita fahami bahwa jika manusia tidak berpikir, tidak memanfatkan pikiran atau akal yang yang sudah dikaruniakan Allah SWT, maka batas yang membedakan manusia dan hewan lenyaplah sudah.

Tentang keutamaan ilmu ini yang sungguh besar manfaatnya. Allah SWT berfirman:

“Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: “Berlapang-lapanglah dalam majlis”, Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu!” Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS Al Mujaadilah [58]: 11).

Dalam menafsirkan ayat ini, ada yang berkata, “Allah akan meninggikan orang mukmin yang berilmu atas orang mukmin yang tidak berilmu. Dengan ditinggikannya beberapa derajat, hal itu menunjukan keutamaan, karena yang dimaksud dengannya adalah banyaknya pahala, karena ilmu yang dimilikinya, derajat seorang alim menjadi tinggi. Pengangkatan derajat itu mencakup maknawi di dunia dengan tingginya kedudukan dan nama baik, serta indrawi di akhirat dengan tingginya kedudukan di surga.”

Allah SWT berfirman:

“Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS Al ‘Imran [03]: 18).

Rasulullah SAW. bersabda: “Sesungguhnya para malaikat akan meletakan sayap-sayapnya sebagai tanda keridhaan bagi penuntut ilmu. Sesungguhnya orang yang berilmu akan dimohonkan ampunan baginya oleh orang-orang yang tinggal di langit dan di bumi, serta ikan-ikan yang berada di dalam air. Dan sesungguhnya keutamaan orang yang berilmu atas orang yang ahli ibadah adalah seperti keutamaan bulan purnama atas semua bintang. Sesungguhnya para ulama itu merupakan pewaris para nabi. Dan para nabi tidaklah mewariskan dinar maupun dirham, akan tetapi mereka mewariskan ilmu. Oleh karena itu, barang siapa yang mengambilnya berarti dia telah mengambil bagian yang sempurna.” (HR Abu Dawud).

Jika seorang penuntut ilmu, baik ilmu syariat agama, maupun salah satu ilmu duniawi yang diperbolehkan, bersungguh-sungguh ingin meraih kesuksesan dan mendapatkan manfaat dari ilmu yang dipelajarinya, baik manfaat duniawi maupun ukhwari, maka dia harus berpegang teguh dan menjalankan syarat-syarat yang telah ditentukan dan etika-etika yang ditetapkan untuk seorang pembelajar, sehingga apa yang dicita-citakannya terwujud dan dia mendapatkan pahala atas hal tersebut, sebagai karunia dan nikmat dari Allah SWT selain mendapatkan manfaat duniawi (harta) dari ilmu yang dimilikinya.

Wallahu A’lam.

Salam kreatif,

Rian Hidayat El-Padary

3 Komentar - komentar »

manfaat habbatusauda

Posted in artikel bebas dengan kaitan (tags) habbats, kegunaan habbatusauda, menfaat habbatusauda on Desember 7, 2009 by motipasti

Naskah lomba kesehatan islam UIN Jakarta-Poltekkes DEPKES RI

Rian Hidayat El-Padary

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Seiring dengan perkembangan teknologi, tanpa disadari perkembangan terapi modern tidak mutlak mampu meyembuhkan beberapa penyakit, bahkan obat-obatan yang sekarang beredar sebagian ada yang menyimpan efek samping yang membahayakan tubuh manusia.

Ungkapan back to Nature (kembali ke alam) banyak didengungkan akhir-akhir ini agar masyarakat kembali memanfaatkan bahan-bahan yang berasal dari alam dan bukan bahan sintetis. Upaya Back to Nature ini disebabkan oleh kurangnya keamanan produk dan berbagai efek buruk penggunaan yang terus menerus bahan kimia sintetis.

Mengkonsumsi Habbaatus Sauda’ sebagai obat yang dianjurkan Rasulullah SAW tidak begitu dikenal oleh muslimin di Indonesia, Padahal di berbagai negara (Eropa, Amerika dan sejumlah negara Asia) Obat ini mengalami kepoluleran yang sangat nyata dengan dilakukan beberap riset ilmiah.

Pada tahun 1986, Drs. El-Kandil memimpin sebuah studi dengan beberapa relawan untuk menguji efektifitas black seed sebagai peningkat system kekebalan tubuh alamiah. Kelompok relawan pertama mengkonsumsi kapsul black seed (2x sehari 1 gram) selama empat pekan dan kelompok kedua diberikan placebo. Sebelum dan sesudah pemakaian selama empat pekan, para relawan itu dihitung jumlah limpositnya. Setelah empat pekan relawan yang mengkonsumsi black seed mengalami peningkatan 72% dalam menekan ratio T-cell, yang berfungsi sebagai pembunuh sel secara alamiah.

Hal yang sama juga dilakukan Dr. Haq pada para relawan di Departemen Biologi dan Pusat Penelitian Medis di Riyadh, Saudi Arabia (1997) menunjukan bahwa black seed meningkatkan ratio antara T-cell positif dan negatif menjadi 55 % dengan 30% aktivitas pembunuh sel alamiah.

Salah satu upaya back to nature adalah pengobatan ala nabi (Thibbun nabawi). Thibbun Nabawi adalah pengobatan yang memakai alat, bahan-bahan, metode, cara kerja seperti pada zaman Nabi Muhammad SAW. Thibbun Nabawi merupakan pengobatan yang diamalkan atau ditetapkan para nabi, sahabat dan para pengikutnya. Thibbun Nabawi sebagai pengobatan yang menjaga akal, nasab, jiwa, jasad, kehormatan manusia. Pengobatan yang tidak bercampur dengan sesuatu yang haram. Thibbun Nabawi salah satu pengobatan yang menjadikan Allah SWT sebagai penyembuh yang tidak mengurangi prinsip ketawakalan dan ketaqwaan kepada-Nya.

Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah Allah menurunkan penyakit kecuali Dia turunkan untuk penyakit itu obatnya.” (HR. Al-Bukhari)

Dan dalam kitab shahih Bukhari Muslim dari hadits yang diriwayatkan oleh Abu Salamah bahwa Abu Hurrairah meriwayatkan dari Rasulallah SAW yang bersabda:

”Hendaklah kalian menggunakan Habbatus Sauda’ karena ia mengandung untuk setiap penyakit, kecuali kematian.”

Biji tanaman jintan hitam (Nigella sativa) adalah rempah-rempah yang dapat digunakan sebagai obat. Rempah ini digunakan secara luas oleh masyarakat India, Pakistan dan Timur Tengah untuk mengobati berbagai macam penyakit.

Untuk mengetahui karakteristik, kandungan dan manfaat dari Habbatus Sauda digunakan metode observasi objektif dalam teori terapan, dalam rangka mengungkap hakikat Habbatus Sauda’ yang diyakini sebagai obat segala jenis penyakit.

1.2. Permasalahan

Sesuai dengan latar belakang di atas maka penulis mengambil rumusan masalah yaitu “banarkah Habbatus Sauda’ sebagai obat segala jenis penyakit?”

1.3. Tujuan Penelitian

1.3.1 Tujuan Umum

Adapun tujuan umum dari penelitian ini adalah untuk mengetahui Habbatus’ sauda sebagai obat segala jenis penyakit.

1.3.2Tujuan Khusus

Adapun penjelasan tujuan khusus adalah

1 Mengetahui manfaat Habbatus Sauda’

2 Mengetahui kandungan Habbatus Sauda’

3 Mengetahui karakteristik Habbatus Sauda’dalam pengobatan.

1.4. Manfaat Penelitian

1.4.1 Bagi penulis:

Mendapatkan data ilmiah mengenai manfaat Habbatus Sauda’ sebagai obat segala jenis penyakit.

1.4.2 Bagi institusi:

a) Menambah kepustakaan dan wawasan.

b) Menjadi salah satu bahan referensi untuk penelitian lebih lanjut.

1.4.3 Bagi masyarakat:

Menambah wawasan dan pengetahuan bagi masyarakat tentang Habbatus Sauda dan mendukung penggunaannya sebagai obat segala penyakit, khususnya untuk mengobati pengobatan sesuai cara Rasulallah SAW (Thibbun nabawi).

1.5. Ruang Lingkup

Ruang lingkup penelitian ini penulis membatasi hanya pada manfaat dalam kandungan Habbatus Sauda’ untuk mengobati jenis segala penyakit dalam tinjauan teori dan aplikasi.

BAB 2

TINJAUAN TEORITIS

1.1 Sejarah Habbatus Sauda’

Habbatus Sauda’ (Nigella Sativa) pertama ditemukan di daerah Tutankhamen, Mesir, dan memiliki peranan penting dalam praktek kehidupan Mesir Kuno. Tanaman ini tumbuh liar di negara-negara Mediterania, dan dikembangbiakkan di Mesir dan Siria.

Dioscoredes, ahli fisika Yunani abad kesatu, melaporkan bahwa Nigella Sativa dipakai untuk mengobati sakit kepala, hidung tersumbat, sakit gigi, dan penyakit internis. Selain itu juga digunakan untuk membantu masa menstruasi dan meningkatkan produksi Air Susu Ibu (ASI).

Tokoh Muslim, Al Biruni (973-1048), yang menggabungkan obat-obatan leluhur India dan Cina menyebutkan bahwa Nigella Sativa adalah sejenis biji-bijian yang digunakan sebagai bahan nutrisi di abad ke 10 dan 11 Masehi.

Dalam sistem pengobatan di Greco-Arab/Unani-Tibb, yang berasal dari Hippocrates, Galen dan Ibnu Sina, Nigella Sativa merupakan penyembuh yang sangat bernilai dalam mengobati difungsi pencernaan dan hepatitis yang digambarkan sebagai stimulan untuk kondisi-kondisi berbeda, dan pereda demam tinggi.

Bapak kedokteran dunia, Ibnu Sina (980-1037), dalam karya terbesarnya al-Qonnun fith Thib (The Canon of Medicine), yang dianggap banyak orang sebagai buku paling terkenal di dunia kedokteran, baik di Timur atau di Barat, menyatakan Nigella Sativa bermanfaat “Menstimulasi energi di tubuh dan membantu penyembuhan dari kelelahan atau kurang semangat”.

Berbagai penelitian memberikan bukti bahwa Nigella Sativa nyata dalam meningkatkan sistem kekebalan tubuh jika digunakan sepanjang waktu. Referensi Nabi SAW mendeskripsikan bahwa Nigella Sativa atau Habbatus Sauda sebagai “Penyembuh Segala Penyakit kecuali Kematian”.

Di negara-negara Timur Tengah dan Timur Jauh selama berabad-abad telah menggunakan Nigella Sativa untuk mengobati penyakit ringan termasuk asma dan bronkhitis, rematik dan luka radang, meningkatkan produksi susu ibu hamil, mengobati gangguan pencernaan, membantu menjaga sistem kekebalan tubuh, meningkatlkan kemampuan perncernaan dan pembuangan, dan melawan infeksi parasit. Minyaknya digunakan untuk mengobati penyakit kulit, seperti eksim, dan luka radang serta mampu mengobati gejala meriang.

Sungguh banyak manfaat kesehatan yang bisa didapatkan dari Nigella Sativa ini sehingga tidak mengherankan apabila ia populer disebut dengan “the seed of blessing” / “Habbatu barakah”, yang artinya “biji-bijian yang mengandung rahmat”.

2.2 Pengertian Habbatus Sauda’

Habbatus Sauda adalah salah satu tanaman obat yang termasuk dari pengobatan Nabi SAW, berbentuk biji hitam yang telah dikenal ribuan tahun yang lalu dan digunakan secara luas oleh masyarakat India, Pakistan, Mesir, dan Negara-negara Timur Tengah lainnya untuk mengobati berbagai macam penyakit.

Habbatus Sauda’: Obat Segala Penyakit Kecuali Kematian

Asal Kata Habbatus Sauda yaitu Habbah as-Sawda’ artinya Biji Ketumbar. Al Bukhan mengatakan bahwa biji ketumbar bersifat panas dan kering, dan menempati derajat ketiga. Abu Hurairah meriwayatkan sebuah hadis terkenal yang mengatakan, “Biji ketumbar adalah untukmu, karena ia adalah obat bagi semua penyakit kecuali kanker. Kanker adalah penyakit yang fatal.”

Hadis ini juga dicatat oleh Al Bukhari dan Muslim.

Apa yang disebut orang Arab habbah as-sawda disebut oleh orang Parsi dengan syuniz. Menurut sebuah hadis yang datang dari al-Hasan, sebutan ini berarti “sawi”. Akan tetapi, al-Harawi mengatakan bahwa sebutan itu berarti “buah pohon terpenting”, bukan yang lain. Abdul Latif mengatakan bahwa sebutan itu berarti cumin hitam, yang juga dikenal sebagai cumin India, dan bahwa kegunaan cumin adalah banyak, dan bahwa karenanya secara universal ia diakui sebagai obat segala penyakit (panacea). Secara universal mestinya berarti “dimana-mana”, tetapi disini ia berarti “untuk kebanyakan penyakit” dan bahkan pernyataan ini juga merupakan pernyataan yang berlebih-lebihan.

Wahyu-wahyu ini termasuk dalam mukjizat Nabi SAW. Biji ketumbar berguna untuk menghadapi semua penyakit yang bersifat dingin dan basah. Ia juga dipakai dalam mengobati penyakit-penyakit panas jika digabung dengan obat-obatan itu.

Biji ketumbar menghilangkan angin, bopeng-bopeng leukoderma, dan demam berlendir yang hilang-hilang timbul ia menyingkirkan rintangan-rintangan, menghilangkan angin, mengeringkan perut yang lembab, dan tak pernah gagal meningkatkan aliran air kencing, menstruasi, dan air susu, jika digiling bersama dengan cuka, dibuat menjadi pasta, dan digosokkan pada perut, ia bisa membunuh cacing-cacing usus.

Dengan demikian, biji ketumbar disebut juga “biji cacing”. Ia juga bisa menyembuhkan pilek. Jika direbus dalam lemak, ia baik untuk mengobati kebotakan, kutil, dan delusi. Minyak gosok yang dibuat dari biji ketumbar merangsang pertumbuhan jenggot dan menghentikan tumbuhnya uban.

2.3 Karakteristik

Habbatus Sauda adalah salah satu tanaman obat yang termasuk dalam family dari Ranunculaceae . Tanaman Habatus Sauda’ secara keseluruhan tampak seperti segitiga, bijinya berwarna hitam, beraroma sangat menyengat dan rasanya pahit, memiliki tinggi 35-50 cm (sekitar setengah meter) yang bercabang dan melingkar pada bagian atasnya, berambut, memiliki bunga-bunga dengan warna putih kebiruan, dan dipenuhi juga dengan dedauan (daun pada bagian bawah tanaman lebih kecil dari bagian atasnya). Butir-butir Habatus Sauda’ (Nigella Sativa) dapat mereproduksi diri dengan sendirinya dan mengalami metamorphosis (perubahan dan pematangan bentuk fisik) dari biji yang (pada awalnya) berwarna putih menjadi biji yang berwarna hitam (setelah mengalami proses metamorphosis).

A. Urutan Tanaman Jinten Hitam

1 Klasifikasi

Division : Spermathophyta

Sub divisi : Angiospermae

Kelas : Dicotyledoneae

Ordo : Ranunculales

Family : Ranunculaceae

Genus : Nigella

Specie : Nigella Sativa L

2 Sinonim

Negara	Istilah	Negara	Istilah
Afrika	Kolonji	Kannada	Karijirigi
Amerika	Black Cumin, Black Seed	Malayalam	Karun Jiragam
Amharik	Tikur Azmud	Marathi	Kalonji
Bible	Fitch, Fennel flower	Norwegia	Svartkarve
Mesir	Habat et Baraka	Oman, dan sekitar Arab	Habba Sauda’
Inggris	Love-in-a-mist, Fennel Flower, Onion Seed	Polish	Czanuzka Siewna
Estoria	Mustkoomen	Punjabi	Kalongi
Eropa	Black Caraway	Romans	Roman Coriander
Finnish	Neidonkuka	Rusia	Charnushka, Corekotu
Perancis	Faux Cumin, Cheveux de Venus, Nigelle	Singhalese	Kaluduru
Jerman	Schwarzkummel, Zwiebelsame, Nidella	Spanish	Niguilla, Pasionara
Hindy	Kalounji, Munga realael	Srilanka	Kaladuru
India	Nutmeg Flower	Swedia	Svartkummin
Indonesia, Malaysia	Jinten Hitam	Tamil	Karun Jiragam
Italia	Nigella	Telugu	Corekotu Siyah
Turki	Corekotu Siyah	Iran	Syuwaniez

Sumber : http://tutor-tips-info.blogspot.com/2008/05/habbatus-sauda.html

3 Nama Umum

Jinten hitam

4 Nama Daerah

Jawa : Jinten Ireng

Sumatera : Jinten Hitam Pahit

Arab : Habbatus Sauda’

5 Deskripsi

Batang biasanya berusuk dan berbulu kasar, rapat atau jarang-jarang dan disertai dengan adanya bulu-bulu yang berkelenjar. Bentuk daun lanset berbentuk garis. Panjang 1,5 cm sampai 2 cm, ujung meruncing, terdapat tiga tulang daun yang berbulu. Daun bagian bawah bertangkai dan bagian atas duduk. Daun pembalut bunga kecil. Kelopak bunga 5, bundar telur, ujungnya agak meruncing sampai agak tumpul, pangkal mengecil dan membentuk sudut yang pendek dan besar. Mahkota bunga pada umumnya 8, agak memanjang, lebih kecil dari kelopak bunga, berbulu jarang dan pendek, mahkota bentuk corong, putih kekuningan. Benang sari banyak dan gundul, tangkai sari dan kepala sari jorong dan sedikit tajam, berwarna kuning. Buah polong bulat panjang atau agak bulat. Biji kecil, hitam, jorong bersudut tiga tidak beraturan dan sedikit berbentuk kerucut, panjang 3mm, berkelenjar, Akar tunggang, coklat.

2.4 Kandungan

Komposisi zat-zat kimia alami (natural biochemical substances) yang terkandung dalam biji-biji Habatus Sauda’ secara umum terdiri dari sekitar 40% minyak konstan (fatty oil content), 1,5% minyak esensial (essential oil contents), 15 asam amino (alanine, arginine, isoleucine, lysine, tryptophane, thyrosine, threonine, asparagines, cystine, glycine, glutamic acid, metionine, dan proline), protein, ion kalsium (Ca²⁺), Zat besi (Fe²⁺), ion sodium (Na⁺) dan potassium (K⁺). Sedangkan kandungan utama pada biji-biji Habbatus Sauda’ adalah Thymoquinone (TQ), Dithymoquinone (DTQ), Thymohidroquinone (THQ), dan Thymol (THY).

Komposisi dari masing-masing zat-zat kimia alami yang terkandung pada butir-butir Habbatus Sauda’: Monosaccharide glukosa, xylosa, polysaccharide, asam lemak tak jenuh (unsaturated essential fatty acids, EFA). EFA tidak bisa dihasilkan oleh badan kita. Oleh karena itu, sumber utamanya ialah dari makanan. Juga ada asam amino yang membentuk protein, karotene yaitu sumber vitamin A, kalsium, zat besi, dsb.

Komposisi Nutrisi Biji Nigella Sativa

Protein 21%

Karbohidrat 35%

Lemak 35-38%

Komposisi Minyak Esensial (1,4%) Minyak Nigella Sativa

Carvone 21,1%

Alfa-PInene 7,4%

Sabinene 5,5%

Beta-Pinene 7,7%

P-Cymene 46,8%

Ohters 11,5%

Nutrisi Minyak Nigella Sativa

Protein 208 ug/g

Thiamin 15 ug/g

Riboflavin 1 ug/g

Pyridoxine 5 ug/g

Niacin 57 ug/g

Folacin 610 IU/g

Calsium 1,859 mg/g

Iron 105 ug/g

Copper 18 ug/g

Zinc 60 ug/g

Phosphorus 5,265 mg/g

Asam Lemak Minyak Nigella Sativa

Myristic Asam (C14:0) 0,5%

Palmitic Asam (C16:0) 13,7%

Palmitoleic Asam (C16:1) 0,1%

Stearic Asam (C18:0) 2,6%

Oleic Asam (C18:1) 23,7%

Linoleic Asam (C18:2) (Omega-6) 57,9%

Linelenic Asam (C18:3n-3 (Omega-3) 0,2%

Arachidic Asam (C20:0) 1,3%

Asam Lemak Jenuh dan Tak Jenuh Minyak Nigella Sativa

Saturated Acid 18,1 %

Monounsaturated Acids 23,8 %

Polyunsaturated Acids 58,1 %

2.5 Manfaat

Menurut beberapa hasil penelitian, Habbatus Sauda` memiliki manfaat (dengan izin Allah):

Menguatkan imunitas system pada diri manusia.
Melawan & menghancurkan sel-sel tumor.
Mengobati reumatik, peradangan serta infeksi.
Menghentikan dan menyembuhkan penyakit pilek.
Membunuh cacing-cacing parasit jika dimakan sebelum makan pagi dan jika diletakkan di atas perut dari bagian luar sebagai aromaspa atau luluran.
Minyaknya bermanfaat untuk menyembuhkan gigitan ular, juga bengkak di dubur dan tahi lalat.
Menghilangkan sesak nafas & sejenis kesulitan nafas, melonggarkan penyumbatan akibat dahak.
Melancarkan haidh yang tersendat.
Menyembuhkan gigitan laba-laba.

10. Menghilangkan sendawa asam yang berasal dari dahak dan melancholia (gangguan yang disebabkan kesedihan yang terus-menerus/depresi sehingga merusak bagian empedu).

11. Menghilangkan Kusta (lepra).

12. Menghilangkan demam Quartan (yakni demam yang menyerang manusia selama sehari kemudian mereda selama 2 hari kemudian menyerang lagi ketika hari ke-4).

13. Bermanfaat untuk menyembuhkan bekas gigitan anjing (Rabies) dan aman dari kematian akibat rabies.

2.6 Tips Sehat dengan jintan hitam

1 Jika 2 sdt Habbatus Sauda direbus dengan air 2 gelas lalu ditambah madu akan mendinginkan perut yang panas karena asam lambung.

2 Jika disedot melalui hidung akan bermanfaat menghentikan air yang keluar pada mata.

3 Jika enzoat (celak persia) dicampur dengan air & dibalurkan ke lingkaran dubur (lobang dubur/anus) dan juga diminum dengan dosis sekitar 25 gr akan menyembuhkan Bawasir.

4 Jika dihirup akan bermanfaat bagi hemiplegia (semiparalysis/lumpuh separuh).

5 Jika dibakar dan dicampur dengan lilin dan minyak inai/henna atau minyak bunga iris serta dibalurkan pada borok-borok/koreng yang keluar di betis setelah dibersihkan dengan cuka, maka akan dapat menghilangkannya.

6 Jika digoreng tanpa minyak dan ditumbuk serta dicampur dengan minyak zaitun kemudian diteteskan ke dalam hidung 3 tetes akan menyembuhkan gejala pilek yang disertai bersin-bersin.

7 Jika ditumbuk dan dibuat adonan dengan madu dan air hangat dapat menghancurkan batu yang muncul dalam ginjal dan kandung kemih serta sifat diuretic (memperlancar air seni).

8 Apabila digoreng dan dicium terus-menerus dan dicampur dengan cuka dapat menyembuhkan jerawat dan kudis serta menghilangkan peradangan yang lebih kronis dari jerawat (tumor).

9 Bila dibakar, asapnya dapat mengusir serangga.

10 Apabila dimasak dengan cuka bersama kayu pinus dan kemudian dibuat untuk berkumur, maka hal itu akan menghilangkan sakit gigi yang disebabkan sensitifitas terhadap dingin.

11 Jika digoreng & dibakar kemudian dicium terus-menerus dapat mengeliminasi gas (dalam) perut.

12 Jika dibalutkan, bermanfaat untuk menyembuhkan pusing yang parah.

13 Jika diminum, biji ini akan melancarkan kencing, haidh dan ASI.

2.7 Gejala setelah mengkonsumsi Habbatus Sauda’

Gejala umum setelah minum jintan hitam yang sifatnya sementara menunjukan bahwa jintan hitam sedang bereaksi dalam tubuh:

Buang air yang berlebihan, penat, letih, lesu, loyo, mengantuk, menguap, panas, buang air kecil berlebihan, sakit dulu kemudian pulih terutama penderita asam urat, rematik, urat saraf, keringat berlebih, sembelit, bintik-bintik merah, sering buang angin dan lega, sakit kepala sebentar berangsur bagi penderita migraine, kencing berdarah bagi penderita ginjal, karena pecahnya batu ginjal, lemah dulu kemudian sehat bagi penderita lemah syahwat, sakit dulu di perut bagi penderita haid yang tidak teratur, merasa gatal-gatal dibadan, telapak tangan dan kaki, gemetar, mabuk , mual sebagai pertanda agar sehat. (Sulystyowati, 2008:158-159)

BAB 3

KERANGKA KONSEP

3.1 Kerangka Teori

3.2 Kerangka Konsep

BAB 4

METODE PENELITIAN

4.1 Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang dilakukan oleh penulis adalah berbentuk deskriptif, yaitu untuk mendapatkan gambaran tentang keunggulan mengkonsumsi Habbatus Sauda dibandingkan dengan mengkonsumsi obat–obatan kimia.

4.2 Lokasi Penelitian

Lokasi yang dipilih penulis untuk dijadikan tempat penelitian ini adalah sekitar Kelurahan Gunung Kebayoran Baru, Jakarta Selatan.

4.3 Cara Pengambilan atau Pengumpulan Data

Cara pengambilan data dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

4.3.1 Data Primer

Data primer didapat dengan melakukan beberapa kegiatan dalam penelitian ini antara lain:

Pengamatan langsung atau observasi dengan menggunakan check lisk.
Wawancara langsung kepada pihak yang tidak mengkonsumsi.obat kimia dari sejak lahir. (Kuesioner Terlampir).

4.3.2 Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang didapat oleh penulis dari sumber-sumber lain yang terkait dengan penelitian ini. Data ini meliputi teori-teori yang berhubungan dengan penelitian ini khususnya perpustakaan Masjid Al-Fajar (MAF).

4.4 Populasi dan Sampel

4.4.1 Populasi Penelitian

Pengertian populasi atau universe menurut Riduwan (2002: 3) adalah keseluruhan dari karakteristik atau unit hasil pengukuran yang menjadi objek penelitian.

Populasi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah Habbatus Sauda yang digunakan untuk obat yang ada di wilayah Kelurahan Gunung Kebayoran Baru, Jakarta Selatan.

4.4.2 Sampel Penelitian

Pengertian sample menurut Arikunto (1998: 117) adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti. Untuk itu sampel yang diambil dalam penelitian ini adalah di sekitar Rt.07 Rw. 08 Kelurahan Gunung Kebayoran Baru, Jakarta Selatan yang mengkonsumsi dan yang tidak mengkonsumsi Habbatus Sauda’.

4.5 Pengolahan Data dan Analisis Data

4.5.1 Pengolahan Data

Pengolahan data setelah pengumpulan data dalam penelitian sebagai berikut :

4.5.1.1 Editing

Editing yaitu mengumpulkan, menata dan memeriksa observasi, dengan maksud apakah semua pertanyaan terisi atau terwujud dan apakah jawaban telah jelas dan sampai dengan yang ditanyakan.

4.5.1.2 Coding

Pada tahap ini data yang telah ada dikelompokkan dengan memberikan kode pada tiap responden dan memasukan jawaban dari setiap observasi.

4.5.1.3 Scoring

Pada tahap ini dilakukan pengolahan data dengan menggunakan skala persentase dari setiap responden.

Untuk data hasil obaservasi
Wawancara

4.5.1.4 Tabulating

Tabulating yaitu menyederhanakan bentuk penyimpangan data dengan memidahkan data dari kartu koding ke dalam pengelompokkan bentuk variabel ke dalam tabel.

4.6 Analisis Data

Analisis data yang diperoleh melalui pengamatan langsung (observasi dengan menggunakan checklist) dan melalui angket (kuesioner) dilakukan secara terpisah. Data yang telah diperoleh tersebut akan diolah dalam bentuk univariat/tabel tunggal yang ditujukan untuk melihat ada kecenderungan atau tidak antara kedua variabel yang disilangkan, serta dalam bentuk narasi dan tabel.

BAB 5

HASIL DAN PEMBAHASAN

5.1 Hasil

Sebagaimana telah diutarakan pada bab sebelumnya bahwa jenis penelitian ini bersifat deskriptif, dimana hasil observasi wawancara bersama Ariyawan Satiagraha bahwa beliau lebih percaya menkonsumsi obat herbal khususnya Habbatus Sauda’ dibandingkan obat kimia. Dan beliau merasakan manfaat lebih dari Habbatus Sauda’ itu sendiri. Karena selain untuk kesehatan juga mendapatkan sunah Rasulallah SAW. Beliau mengetahui Thibbun Nabawi dari pesanggrahan huayasfin (tempat pengobatan herbal). Dan beliau menkonsumsi Habbatus Sauda sejak bulan april tahun 2007 begitu pula keluarganya yang tidak pernah menggunakan obat kimia atau pergi ke dokter. Menurut beliau gejala awal yang dirasakan setelah menkonsumsi Habbatus Sauda’ yaitu adanya tindak balas dari penyakit tersebut menuju kesembuhan. Selama proses tindak balas beliau selalu memperbanyak zikir, istigfar dan sabar. Hal itu untuk menghilangkan berpikiran negatif.

Berikut nama-nama yang menkonsumsi Habbatus Sauda yang temukan di lapangan.

Nama	Umur	Frekuensi
Ariyawan Satiagraha	40 tahun	6 x 1 hari
Andri Elzar	19 tahun	3 x 1 hari
Haris Gunawan	18 tahun	2 x 1 hari
M. Yudha Dermawan	19 tahun	1 x
Oktafiyanto	24 tahun	Jarang
Habibi Laundu	20 tahun	2 x 1 hari
Deni Chandra Napoltha	18 tahun	2 x 1 hari
Abdul Halim	34 tahun	Jarang
Yudistira Adhi Nugroho	19 tahun	1 x 1 pekan
Febri Dwi Hananto	21 tahun	Jarang
Dian Pranoto	24 tahun	4 x 1 hari

5.2 Pembahasan

Zat-zat aktif ekstrak Habbatus Sauda’ dan khasiatnya terhadap pengobatan:

Zat Aktif	Khasiat	Zat Aktif	Khasiat
Alanine	Anti Oksidan, Cancer preventive,	Methionine	Anti Catarrh, anti eksim kulit, Cancer Preventive.
Alfa Spinasterol	Anti inflamasi/peradangan	Asam Myristant	Cancer Preventive
Arginine	Anti Hipertensi (diuretik), Penambah sel sperma, Stimulan kelenjar hipofisis	Nigellone	Anti Asma, Anti Bronchitis, Anti Histamin, Anti Spasmodic
Asam Arkobat	Anti rematik, anti Biotik, Anti Flu, Anti tukak lambung, cancer dan Asthma Preventive	Asam Oleat	Anti inflamasi, Cancer preventive
Beta Sisterol	Anti biotic, anti kanker, anti tumor, anti aktivitas keganasan	Fenil Alanin	Anti Parkinson, anti depresi, anti ADD
Calcium	Anti alergi Anti aterosklerosis, Anti osteoporosis	Fitosterol	Pencegah penyerapan kollesterol ke dalalm darah, pengeluara kolesterol dari tubuh, pencegah pertumbuhan tumor usus besar, payudara dan kelenjar prostat, dan Anti inflamasi.
Carnone	Anti septic, Cancer preventive, Carminative, Insectifuge	Potasium	Anti depresi, anti fatique (lesu) , anti hipertensi, anti spasmodic, menyehatkan rambut dan kulit
Chromium	Penormalan metabolisme gula darah, meningkatkan kepekaan sel pada insulin (NIDDM), meningkatkan kadar kolesterol dan trigliserida, memperbaiki toleransi sel terhadap glukosa darah.	Selenium	Anti oksidan utama, menurunkan resiko terjadinya kanker usu besar, paru-paru, dan kelejar prostat, menjadikan jaringan tubuh lebih elastic, anti ketombe (dandruff)
Cobatt	Menstimulasi produksi eritrosit (sel darah merah)	Serine	Cancer preventive
Copper	Membantu pembentukan formasi eritrosit, membantu pembentukan formasi sel-sel darah di susum tulang belakang	Sodium/ Natrium	Meningkatkan tekanan darah
Cystein	Anti penyakit hemisistinuria	Stigmastrol	Anti hepatotoksik, anti Inflamasi anti virus, cancer preventive, Ovulant (penyubur sel-sel telur.)
D-Limonene	Anti Kanker Payudara, Cancer Preventivek Anti tumor promoter.	Tannin	Anti tumor, anti biotic, anti kanker, anti aktivitas keganasan, anti diare, anti disentri,anti oksidan, anti tukak lambung, anti virus.
Fiber	Anti diabetes mellitus,anti kegemukan anti tukak lambung, cancer preventive, proteksi jantung, obat pencahar	Threonin	Anti biotic, anti biotik gram positif (streptokokkus)
Glukosa	Anti varicose, memperkuat daya ingat.	Hydroquinone	Anti rematik, anti asma, anti biotic, anti histamine, anti oksidan
Asam Glutamat	Anti epilepsy, anti kejang, anti retardasi mental.	Tryptophan	Anti nyeri, anti anxietas(panic), anti demensia (pikun), anti hipertensi, anti Parkinson, anti migraine (pusing), anti insomnia, anti maniak.
Glycine	Anti tukak lambung, anti magh, cancer preventive	Tyrosine	Anti Parkinson, cancer preventive
Hederagenin	Anti alergi, anti kerapuan pada pembuluh darah, anti fibrolytic, anti inflamasi, anti jamur.	Thymo quinine	Anti rematik, anti asma, anti biotic, anti oksidan
Iodine	Menomalkan produksi energy, pembakar lemak, memperbaiki kelainan jiwa, menormalkan rambut, kulit dan gigi.	Vitamin A	Penting untuk pertubuhan dan perbaikan sel-sel tubuh. Penjaga kehalusankulit dan penyakit-penyakit kulit lainya, menurunkan resiko kanker paru-paru.
Zat Besi	Anti anemia, anti menoragia	Vitamin B1	Membantu pencernaan karbohidrat, pembantu metabolism sel-sel, syaraf, otot-otot, dan otot jantung, membantu pertumbuhan tubuh, menormalkan kelainan indera pengecap.
Isoleucine	Anti peradangan otak besar.	Vitamin B2	Membantu metabolism karbohidrat, lemak dan protein, membantu pembentukan formasi anti bodi dan sel eritrosit, membantu kondisi kesehatan secara umum dengan memelihara kemampuan mata, kulit, kuku dan rambut.
Leucine	Anti peradangan otak besar. Zat essensial tubuh	Zinc	Anti oksidan, penting untuk penyembuhan dan pengeringan luka-luka terbuka, mempertahankan keseimbangan asam basa tubuh.
Asam linoleat	Anti anafilaktik, anti aterosklerosis, anti rematik, anti eksim kulit, anti histamine, anti inflamasi, anti menoragia, cancer preventive..	Lysine	Anti hepatitis, anti perlemakan hati karena alcohol.
Magnesium	Menormalkan aktivitas otot-otot jantung, mengubah gula darah menjadi energy.

BAB 6

PENUTUP

6.1 Kesimpulan

Manfaat dari Habbatus Sauda banyak sekali yaitu dapat menyembuhkan segala jenis penyakit kecuali kanker sebab kanker adalah penyakit yang fatal.
Kandungan Habbatus Sauda’

Komposisi Zat-zat kimia alami (natural biochemical substances) yang terkandung dalam biji-biji Habatus Sauda’ secara umum terdiri dari sekitar 40% minyak konstan (fatty oil content), 1,5% minyak esensial (essential oil contents), 15 asam amino (alanine, arginine, isoleucine, lysine, tryptophane, thyrosine, threonine, asparagines, cystine, glycine, glutamic acid, metionine, dan proline), protein, ion kalsium (Ca²⁺), Zat besi (Fe²⁺), ion sodium (Na⁺) dan potassium (K⁺). Sedangkan kandungan utama pada biji-biji Habbatus Sauda’ adalah Thymoquinone (TQ), Dithymoquinone (DTQ), Thymohidroquinone (THQ), dan Thymol (THY).

Komposisi dari masing-masing zat-zat kimia alami yang terkandung pada butir-butir Habbatus Sauda’: Monosaccharide glukosa, xylosa, polysaccharide, asam lemak tak jenuh (unsaturated essential fatty acids, EFA). EFA tidak bisa dihasilkan oleh badan kita oleh itu sumber utamanya ialah dari makanan. Juga ada asam amino yang membentuk protein, karotene yaitu sumber vitamin A, kalsium, zat besi.

Karakteristik Habbatus Sauda’ dalam pengobatan.

Habbatus Sauda’ adalah salah satu tanaman obat yang termasuk dari pengobatan nabi, berbentuk biji hitam yang dikenal ribuan tahun yang lalu dan digunakan secara luas oleh masyarakat India, Pakistan, Mesir, dan Negara-negara timur tengah lainnya untuk mengobati berbagai macam penyakit.

6.2 Saran

Bagi produsen Habbatus Sauda’ diharapkan lebih disosialisasikan lagi agar masyarakat lebih mengenal dan mengetahui manfaat dari Habbatus Sauda’.
Bagi yang mengkonsumsi Habbatus Sauda’ seimbangkan dengan spiritualnya, karena spiritual (ibadah kepada Allah SWT) merupakan hal yang sangat berpengaruh terhadap kesembuhan penyakit yang di derita.
Bagi yang sedang merasakan timbal balas setelah mengkonsumsi Habbatus Sauda’ diharapkan tetap sabar dan istiqomah dalam menjalankannya.
Untuk penelitian selanjutnya Habbatus sauda dapat dijadikan sebagai kajian medis lebih mendalam.
bagi pemerintah: agar lebih mendukung program-program pengembangan thbbun nabawi di rumah sakit-rumah sakit pemerintah maupun swasta.

DAFTAR PUSTAKA

1 Sulystyowati Endang, 2008. Pelatihan Metode Pengobatan Islam, Yogyakarta: Diva Press.

2 Al-Jauziyah, Qayyim, Ibnu. 2008. Praktek Kedokteran Nabi. Yogyakarta: Hikam Pustaka

3 Hendrik, 2007. Habbatus Sauda’. Surakarta : Pustaka Al-Ummat.

4 Suyuthi, 2006. Pengobatan Cara Nabi, Bandung: Pustaka Hidayah.

5 Cresidanto Brian, Nirm 2003210022 Penetapan Kandungan Besi, Seng dan Kalsium dalam biji Jinten Hitam secara analisis aktivitas Neutron. Universitas Pancasila Fakultas Farmasi, Jakarta, 2008.

6 Ridwan, Drs, M.B.A. 2007. Belajar Mudah Penelitian untuk Guru-Karyawan dan Peneliti Pemula. Bandung: Alfabeta.

7 http://habbat.com/madu/index.

8 www.kliniksehat.com

9 http://tutor-tips-info.blogspot.com/2008/05/habbatus-sauda.html

4 Komentar - komentar »

STUDI KOMPARATIF; SUHRAWARDI, MULLA SHADRA DAN MUHAMMAD IQBAL

Posted in kumpulan makalah dengan kaitan (tags) biografi dan pemikiran suhrawardi al-maktul, biografi dan pemikiran mulla shadra, biografi dan pemikiran muhammad iqbal on Desember 7, 2009 by motipasti

Oleh: Rian Hidayat El-Padary

BAB I

PENDAHULUAN[1]

Makalah ini akan membandingkan tiga tokoh fenomenal sekaligus. Suhrawardi al-Maqtul, Mulla Sadra, dan Muhammad Iqbal, dari sisi pemikirannya tentang metafisika, epistemologi, kenabian dan moral. Namun sebelum membicarakan pemikiran mereka lebih jauh, terlebih dahulu makalah ini akan menampilkan biografi ketiga tokoh tersbut secara singkat. Karena dengan mengenal mereka terlebih dahulu, akan memudahkan kita dalam memahami pemikirannya. Namun, perlu difahami juga bahwa pengangkatan mereka dalam makalah ini sama sekali tidak dimaksudkan untuk mengagungkan atau mengkultuskan mereka, karena tidak ada seorangpun yang boleh diagungkan dan dikultuskan, juga tidak didasari fanatisme kelompok (‘Ashabiyyah), karena fanatisme kelompok jelas telah diharamkan Allah swt.

Tulisan mengenai biografi mereka juga bukan untuk menumbuhkan sikap bahwa semua yang berasal dari mereka adalah pasti benar, karena mereka adalah manusia biasa, bisa benar dan bisa salah; bukan nabi/ Rasul yang ma’sum.

Namun demikian, bukanlah sikap bijaksana jika hanya karena ketidak sukaan sebagian kalangan terhadap Mulla Shadra, Suhrawardi al-Maqtul dan Muhammad Iqbal, mendorong orang untuk bersikap apriori, bahkan buruk sangka dan serta merta menolak setiap pemikiran yang digagas mereka. Dalam hal ini, akan lebih bijaksana jika kita mengingat kembali pesan Ali bin Abi Thalib k.w, yaitu:

Janganlah engkau menilai kebenaran itu dari orangnya, tetapi kenalilah kebenaran itu, maka engkau akan mengenal orang yang mengembannya.

Karena itu, semua pemikiran yang digali oleh mereka, sebagaimana yang digali pemikir lain, harus tetap didudukan sebagai pemikiran dan hukum yang mesti kita kembalikan pada dalil-dalil syariat. Dalam kerangka berpikir semacam itulah, tulisan mengenai biografi dan pemikiran Suhrawardi al-Maqtul, Mulla Sadra, dan Muhammad Iqbal dipaparkan.

Aliran Iluminasionis (Isyrâqi) ini didirikan oleh pemikir Iran, Suhrawardi al-Maqtul (w.1191). Walau meninggal dalam usia yg relatif muda, yaitu 35 tahun, namun ia telah menyusun beberapa karya yang signikan, seperti Kitab Al-Masy_ari wa Al-Mutharahat; Al-Talwîhat dan Al-Muqawwamât. Tetapi yang paling besar, berpengaruh dan orisinal adalah Hikmah Al-Isyrâq, yang telah telah menjadi kitab utama, di atas mana filsafat Isyraqî dibangun. Kitab ini telah mendapat banyak komentar dari murid-muridnya, seperti Al-Sahrazuri dan Quthb Al-Din Al-Syirazi, atau simpatisannya seperti Ibn Kammunah, seorang filosof Yahudi.

Ada anggapan bahwa sejarah filsafat Islam secara praktis berakhir bersaman dengan kematian Ibnu Rusyd. Setelah itu, sampai terjadinya invasi Mongol, dunia Islam hanya menghasilkan para komentator, tanpa cetusan-cetusan kreatif dan orisinil. Namun, anggapan itu dipatahkan oleh kenyataan bahwa sampai periode Safawi, kreatifitas intelektual Islam mengalami perkembangan yang begitu pesat dan mencapai kematangannya di kalangan orang-orang Syi’ah Persia. Pada batas tertentu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa jenis filsafat yang khas Islami justru baru berkembang setelah Ibnu Rusyd, bukan sebelumnya. Tipe filsafat yang khas ini dikenal dengan sebutan Hikmah (Arab) atau Hikmat (Persia), yang dalam bahasa Barat diterjemahkan sebagai Theo-Sophia (Yunani) atau theosophy (Inggris).

Tradisi filsafat hikmah yang berkembang di Persia (Iran) tersebut menghasilkan sejumlah pemikir terkemuka dan karya-karya yang bernilai tinggi. Salah satunya adalah Shard Al-Din Al-Syirazy atau lebih dikenal dengan sebutan Mulla Shadra.

Beliau muncul dengan orisinalitas mengagumkan saat filsafat Muslim banyak dituduh sekedar mengekor filsafat Plato dan Aristoteles. Filsafatnya melahirkan aliran tersendiri: Al-Hikmah Al-Muta’aliyah. Aliran yang menjadi objek skrutinisasi intelektual para filosof baik Barat maupun Timur. Sebuah opus magnum yang tak terkira sumbangsihnya bagi khazanah intelektual Islam.

Saat dunia Islam semakin terpuruk dalam jurang mistisisme dan konservatisme yang anti perubahan, lahirlah seorang filosof-penyair: Sir Muhammad Iqbal. Kemunculan Iqbal ibarat mekarnya kuncup teratai di tengah kesunyian telaga. Beliaulah yang berhasil merajut dengan cantiknya khazanah pemikiran Barat dan Islam guna menyegarkan kembali dunia pemikiran Islam. Iqbal tidak terapologi dihadapan pemikiran Barat, namun tidak juga melepaskan baju keislamannya.

Mudah-mudahan tulisan ini memberikan kita percikan pemikiran untuk direfleksikan secara kritis dan mendalam, sehingga menambah keimanan kita sebagai Muslim.

BAB II

PEMBAHASAN

BIOGRAFI

A. Suhrawardi al-Maqtul (Pendiri Aliran Illuminasionis [Isyraqi])

Syaikh Syihabuddin Abul Futuh Yahya Suhrawardi yang lebih dikenal sebagai Syaikh Isyraq, Syihab al-Maqtul, Syaikh al-Maqtul, founding father Filsafat Isyraq dan merupakan salah seorang filosof besar Islam pada abad ke 6 Miladi (587 H). Ia lahir pada tahun 549 H/1154 M di kota Suhraward bagian barat laut Iran. Setelah menyelesaikan studi ilmu filsafat dan ushul fiqih di Maragah, dari Majduddin Jili yang juga merupakan guru Fakhrurazi, dan di Isfahan, ia melewati hidupnya beberapa tahun di barat daya Anatolia. Setelah itu ia pindah ke Halab (Aleppo, Suriah) tahun 579 H/1183 M. Di tempat ini ia mengajar dan menjadi teman gubernur, al-Malik al-Zahir al-Ghazi (putra Salahuddin Al-Ayyubi).

Sebagian orang memandang Suhrawardi sebagai seorang ulama yang memiliki karamah dan keutamaan. Dan sebagian lain mengklaimnya sebagai kafir dan musyrik. Dikatakan bahwa alasan utama kesyahidan dia adalah karena dialognya tentang “akhir kenabian”. Dan boleh jadi juga lantaran alasan politis. Para peneliti kontemporer berkeyakinan bahwa “wilayah” sebagai pokok akidah Suhrawardi dan menurut dia walaupun kenabian telah berakhir, namun “wilâyah (kepemimpinan hakiki pasca Nabi)”, yang sebagaimana diyakini oleh kaum Syiah, terus dan tetap berlanjut.[2]

Dikabarkan konon pengetahuan filsafat Suhrawardi begitu mendalam. Bahkan kitab Thabaqat al-Athibba menyebutkan Suhrawardi sebagai salah seorang tokoh zamannya hikmah. Ia begitu mengusaai ilmu-ilmu filsafat, begitu memahami ushul fiqh, begitu cerdas pikirannya dan begitu fasih ungkapan-ungkapannya.[3]

Namun, kepiawaian Suhrawardi mengluarkan pernyataan doktrin esoteris yang tandas dan kritik yang tajam terhadap ahli-ahli fikih menimbulkan reaksi keras yang dimotori oleh Abu Bakarat al-Baghdadi yang anti-aristotelian. Akhirnya pada tahun 587H / 1191M atas desakan fuqaha kepada pangeran Malik al-Zahir Syah anak sultan Salahuddin al-Ayyubi al-Kurdi yang sangat membutuhkan kaum fuqaha uyntuk menghadapi tentara salib, suhrawardi diserat ke penjara, menghantarkannya kematiannya di usia 38 tahun.[4]

Mulla Sadra (Sosok Filosof Cerdas nan Agamis)

Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Ibrahim bin Yahya al-Qawami al-Syirazy, yang bergelar ‘Shadr al-Din’ dan lebih popular dengan sebutan Mulla Shadra atau Shard al-Muta’alihin, dan dikalangan murid-murid serta pengikutnya disebut ‘Akhund’. Dia dilahirkan di Syiraz sekitar tahun 979-80 H/ 1571-72 M dalam sebuah keluarga yang cukup berpengaruh dan terkenal, yaitu keluarga Qawam. Ayahnya adalah Ibrahim bin Yahya al-Qawami al-Syirazy salah seorang yang berilmu dan saleh, dan dikatakan pernah menjabat sebagai Gubernur Propinsi Fars. Secara sosial-politik, ia memiliki kekuasaan yang istimewa di kota asalnya, Syiraz.[5]

Salah satu prinsip yang membuat penulis begitu simpatik pada sosok Mulla Shadra adalah ketika ia memposisikan Al-Quran pada tatanan nomor wahid di atas akal dan mukasafah dalam berfilsafat, hal ini juga diakui oleh Sayyid Mohammad Khamene’i. Menurutnya, Shadra benar-benar memberikan porsi besar terhadap Al-Quran, hal ini bisa dilihat ketika Shadra memunculkan salah satu karya tafsirnya, karena selain filsuf Shadra juga pernah menjadi seorang mufasir, meskipun identitas yang pertama lebih identik dengannya. Selain itu penulis juga menemukan lebih dari 1000 ayat al-Quran dan 700 hadits terkutip rapi dalam al-Asfar al-Arba`ah. Seperti yang kita ketahui, corak sebelum abad ke-6 H, mayoritas filosof lebih mengedepankan aspek rasio tinimbang intuisi gnostik-sufistik. Sedangkan Mulla Shadra berbeda, dia berfilsafat dengan Al-Quran sebagai pedoman terkuat dalam pencarian kebenarannya. Semua kembali pada Al-Quran, sehingga ketika rasio dan muksyafahnya bertentangan, maka kebenaran tetap berada pada Al-Quran.

Mulla Shadra sosok filosof religius. Filsafatnya memberikan pengaruh besar di negara Iran. Bahkan Filsafatnya hingga saat ini menjadi ideologi negara tersebut. Nilai-nilai keislamannya seakan tak pernah luntur. Sampai akhirnya ia sakit keras sekembalinya dari haji pada kali ketujuh. Saat itulah sejarah hidup seorang Mulla Shadra berakhir, tepatnya tahun 1640 M di Basrah. Namun bukan berarti pemikirannyapun ikut tiada.

Dua generasi penerusnya; adalah Abd al-Razzak Lahiji dan Mulla Muhsin al-Faidh al-Kasyani yang berhasil merepresentasikan konsep-konsep Shadra. Beberapa karya monumental yang sampai saat ini tetap mendapat perhatian cukup besar para cendekiawan; adalah al-Hikmah al-Muta’aliyah fi al-Asfar al-Aqliyah al-Arba’ah, al-Syawahid al-Rububiyyah fi al-Manahij al-Sulukiyyah, dan al-Mabda’ wa a- Maad.[6]

C. Muhammad Iqbal (Penyair Pembangun Identitas Islam)

Muhammad Iqbal dilahirkan di Sialkot pada tanggal 9 November 1877. Sialkot adalah sebuah kota peninggalan Dinasti Mughal India yang sudah lama pudar gemerlapnya. Ia terletak beberapa mil dari Jammu dan Kasymir, suatu kawasan yang kelak terus-menerus menjadi sengketa antara India dan Pakistan.

Kakeknya Iqbal bernama Syaikh Rafiq. Ayahandanya Syaikh Nur Muhammad memiliki kedekatan dengan kalangan sufi, ia dijuluki kawan-kawannya dengan sebutan “sang filosof tanpa guru”. Ibunda Iqbal Imam Bibi, juga dikenal sangat religius. Ia memberikan pendidikan dasar dan disiplin keislaman yang kuat kepada kelima anaknya, salah satunya Iqbal.

Di kota perbatasan Punjab, Iqbal menghabiskan masa kecilnya. Ketika kehidupan Iqbal sudah mulai memasuki usia dewasa ia curahkan seluruh waktunya di kota Lahore dengan kehausannya terhadap Ilmu pengetahuan. Ia kuliah di perguruan tinggi terkemuka di kota tersebut.

Iqbal bebar-benar menunjukan pancaran kegeniusannya dengan banyaknya prestasi yang raih, ia berhasil meraih gelar megister di bidang filsafat, ia juga menjadi pengajar dan sempat menjadi seorang pengacara. Namun ternyata, perannya sebagai professor dan pengajar di Universitas membuat ia merasa terkekang. Dan akhirnya ia kemudian melanjutkan studinya ke Eropa yaitu di London dan Jerman.

Dalam sebuah kesempatan simposium puisi (masya’ara)[7] di Bheti Bate, pusat kegiatan intelektual dan budaya, yang merupakan gerbang kota Lahore. Iqbal ikut membacakan sebuah lirinya di hadapan para penyair terkemuka dan para penyair muda berbakat. Ketika itu salah seorang penyair urdu terkemuka Mirza Arsyad Gargoni berseru “Iqbal ! syair yang indah untuk usia semuda engkau”.

“Ia adalah seorang penyair yang sulit dicari tandingannya, namanya dikenal di berbagai penjuru, ungkapannya tetap abadi, usahanya bagi bangsa dan negerinya pantas disejajarkan dengan tokoh terbesar India, kematiannya merupakan kehilangan besar bagi rakyat, Muslim khususnya.”[8]

Dalam kesempatan lain, Iqbal menjadi tulang punggung dalam bidang politik pada partai Liga Muslim India, dan pada tahun 1930, ia menjadi presiden liga Muslim India, serta menjadi orang yang pertama kali menyeru di Pakistan. Dan kemudian ia dijuluki bapak Pakistan.[9]

Demikianlah perjalanan pendidikan iqbal sebagai seorang intelektual serta banyaknya waktu Iqbal habiskan dengan menulis syair dan buku yang mewakili kegundahan dan keresahan hatinya melihat realitas yang ada pada lingkungannya. Dari ukiran penanya itulah kita bisa mengenal Iqbal. Akhirnya Iqbal meninggal dunia pada tanggal 12 April 1938 M akibat penyakit yang dideritanya.

STUDI KOMPARATIF KONSTELASI PEMIKIRAN

Epistemologi Dalam Perspektif

Suhrawardi mengkritik logika Aristoteles. Menurut Aristoteles, definisi adalah genus plus diferensia. Tetapi Suhrawardi berpendapat bahwa atribut khusus hal yang terdefinisikan, yang tidak dapat dipredikatkan kepada hal lain, mengakibatkan kita tidak memiliki pengetahuan tentang hal itu.

Jika dilihat dari sejarahnya, sepertinya Suhrawardi adalah seorang yang moderat, dia melihat sisi baik dari semua golongan dan agama. Hal itu terbukti dari filsafat illuminasi-nya yang merupakan hasil dialog spiritual dan intelektual dengan tradisi-tradisi dan agama-agama lain.

Pemikiran epistemologi Suhrawardi tampaknya tidak berbeda dengan tokoh-tokoh filosof lain, ia percaya bahwa alat indrawi dan pancaran ilahi menjadi sumber ilmu pengtahuan. Dalam hal ini, Suhrawardi menyebutnya dengan pengetahuan hushuli dan hudhuri (ilmu laduni).

               Bagi Suhrawardi, tujuan yang ingin dicapai dalam epistemologi illuminasi adalah jenis pengetahuan yang diketahui melalui kepastian (yaqin), dengan menggabungkan antara pengetahuan dengan esensi semata dan pengetahuan dengan bentuk-bentuk abadi yang tidak berubah.

Bagi Mulla Shadra yang juga meyakini adanya titik temu antara filsafat dan agama sebagai kesatuan kebenaran yang dapat dibuktikan melalui mata rantai histories yang berkesinambungan dari Adam dan Ibrahim, orang-orang Yunani, para sufi Islam (mengalami puncaknya pada Ibn ‘Arabi), dan para filsuf.

Bangunan epistemologi Mulla Shadra berkaitan erat dengan idenya tentang Wahdah (unity), ashalah (principality), tasykik (gradation), dan ide perubahan substansi (harka/istihala jauhariyah).

Jika kita membandingkan epistemologi Suhrawardi dengan Mulla Shadra, maka akan kita lihat penasfiran cerdas Mulla Shadra, ia menjelaskan dalam kitab Mafatih al-Ghaib tentang Hikmah al-Muta’aliyah bahwa hakikat hikmah diperoleh dari ilmu laduni (Hudhuri), untuk mencapai makrifat. Mulla Shadra menambahkan argumentasi Suhrawardi yaitu dengan tiga sumber: argumentasi rasional (akal), penyingkapan (Mukasyafah) dan al-Quran dan al-Hadits.

Mulla Shadra, dengan pengalaman mistis-eksotatik nya, menganggap iluminasi dan wahyu sebagai sumber vital pengetahuan disamping penggunaan rasio. Mulla Shadra menjelaskan bahwa antara ketiga dasar makrifat tersebut harus sejalan satu sama lain dan tidak bertentangan.

Lain halnya dengan Muhammad Iqbal yang hidup lebih modern dari keduanya (Suhrawardi dan Mulla Shadra), Iqbal menegaskan bahwa kita perlu menyelidiki kembali kebangkitan Islam serta menganalisis ulang apa sesungguhnya yang dipikirkan Eropa, dan merevisi ulang pemikiran sehat dengan penafsiran dalam bingkai kaidah berpikir yang tersurat dan tersirat di dalam kandungan Al-Qur’an dan Al-Hadits.

Artinya kita boleh saja berpikir dengan semangat filsafat, yang menurut Iqbal adalah semangat penelaahan secara bebas. Segala macam ketentuan diragukannya. Rekaan-rekaan pikiran manusia yang tidak kritis diikuti sampai ke tempat-tempat tersembunyi, tetapi haruslah berkesudahan dengan menolak atau menerima dengan hati terbuka bahwa akal mempunyai kelemahan untuk sampai kepada kebenaran tertinggi. Pada tataran ini hidup kita membutuhkan satu kata “iman”. Kesimpulan epistemologi M. Iqbal adalah penggunaan rasio yang sesuai dengan wahyu.

Metafisika Dalam Perspektif

Inti dari ajaran hikmat al-Isyraq al-Suhrawardi adalah tentang sifat dan pembiasan cahaya. Cahaya dimaksudkan oleh Suhrawardi bersifat immaterial dan tidak bisa didefinisikan, karena sesuatu yang “terang” tidak memerlukan definisi, dan cahaya ialah entitas yang paling terang di dunia. Bahkan cahaya menembus semua susunan entitas, baik yang bersifat fisik maupun non-fisik, sebagai suatu komponen yang esensial daripadanya. Penerangan cahaya orisinil dapat dibedakan menjadi dua, yaitu:

1. Cahaya Abstrak (misalnya intelek, universal maupun individual).

2. Cahay Aksiden (Atribut), yaitu cahaya yang mempunyai suatu bentuk, dan mampu menjadi atribut dari sesuatu selain dirinya sendiri.

Cahaya ini, menurutnya, tidak dapat didefinisikan karena merupakan realitas yang paling nyata dan yang menampakkan segala sesuatu. Cahaya ini juga merupakan substansi yang masuk ke dalam komposisi semua substansi yang lain. Segala sesuatu selain “Cahaya Murni” adalah zat yang membutuhkan penyangga atau sebagai substansi gelap. Objek-objek materil yang mampu menerima cahaya dan kegelapan sekaligus disebut barzakh.

Ketika kita mempelajari teori ‘gerak’ di alam, bahwa alam ini bergerak dan pasti ada sebab pertama yang menggerakan, Maha Dahsyat yaitu Tuhan. Dalam metafisika Suhrawardi kita juga mengenal dengan manifestasi cahaya, bahwa cahaya yang mampu menembus semua entitas dalam kehidupan ini memerlukan cahaya pertama yang menjadi sebab lain di luar dirinya.

Pemahaman metafisika Mulla Shadra bisa difahami dari konsepnya tentang wujud. Pada awalnya, Mulla Shadra adalah penganut pemikiran metafisika esensialis Suhrawardi, tetapi dengan pengalaman spiritual yang dikombinasikan dengan visi intelektualnya, ia menciptakan apa yang disebut Corbin sebagai “Revolusi besar di bidang metafisika”, dengan memformulasikan metafisika eksistensialis, menggantikan metafisika esensialis yang dianut sebelumnya.

Dalam filsafat hikmah-nya Mulla kita mengenal tentang konsep wujud yaitu: ketunggalan wujud (wahdah al-wujud), kemendasaran wujud (ashalah al-wujud), dan ambiguitas wujud (tasykik al-wujud).[10]

Mulla Shadra menyatakan bahwa yang riil adalah wujud, sementara esensi adalah abstraksi mental semata-mata. Baginya wujud bukan hanya lebih prinsipiil atau sekadar fondasi bagi seluruh realitas, namun ia adalah realitas itu sendiri. Sebab sifat wujud yang paling fundamental yakni simple atau basit berkarakter “menebar” ke dalam seluruh celah-celah apa yang disebut sebagai eksisten atau maujud. Dan eksisten atau mahiyah yang ada di hadapan kita tidak lebih dari pembatasan-pembatasan yang mempartikulasikan bentangan wujud itu sendiri.[11]

Perdebatan kaum penganut alam idea dan alam realitas sampai pada pengikut Suhrawardi dan Mulla Shadra. Perdebatan yang sangat sengit terjadi antara kaum pengikut ashalah al-Mahiyah yang diwakili oleh Suhrawardi dengan pengikut ashalah al-wujud yang diwakili oleh Mulla Shadra. Suhrawardi berargumen bahwa wujud, karena kedudukannya sebagai sifat umum segala yang ada, yaitu konsep yang paling umum hanyalah memiliki realitas sebagai konsep sekunder yang tidak mempuanyai hubungan dengan realitas yang ada. Ia hanyalah konsep dan abtraksi mental semata-mata. Jika, kata suhrawardi selanjutnya, kita menganggap bahwa wujud sebagai sifat esensi yang sebenarnya, maka esensi, agar memiliki sifat ini, harus ada sebelum wujud. Sebab, apabila kita terima teori itu, maka wujud itu sendiri akan memerlukan wujud lain yang bisa memberinya eksistensi; demikianlah seterusnya sehingga ia tak akan berakhir atau mengalami regresi yang infinite.[12]

Demikianlah pembahasan seputar masalah wujud dalam filsafat Shadra. Seyyed Hossein Nasr menyatakan bahwa ajaran metafisika Mulla Shadra sebenarnya bukan hanya bisa dipahami melalui prinsip-prinsip ini, namun juga dengan mengetahui hubungan–hubungan yang terjalin di antara mereka.[13] Wujud tidak hanya satu, melainkan juga bergradasi. Selanjutnya wujud tidak hanya bergradasi melainkan juga sejati dan mendasar yang memberikan kesejatian kepada esensi.

Pemahaman Iqbal tentang ketuhanan/metafisika mengalami tiga tahap perkembangan, sesuai dengan pengalaman yang dilaluinya dari tahap pencarian sampai ke tahap kematangan. Ketiga tahap itu adalah:

Tahap Pertama: dari tahun 1901 sampai tahun 1908. pada tahap ini Iqbal cenderung sebagai mistikus-panteistik. Tahap Kedua: dari tahun 1908 sampai 1920. pada tahap ini, Iqbal mulai menyangsikan tentang sifat kekal dari keindahan dan efisiensinya, serta kausalitas-akhirnya. Tahap Ketiga: berlangsung dari tahun 1920 sampai 1938. jika pada tahap kedua merupakan pertumbuhan, maka pada tahapan ketiga merupakan pengembangan menuju kematangan konsepsi Iqbal tentang ketuhanan.

M. Iqbal menyatakan bahwa ada dua aspek hubungan manusia dengan penciptanya:

1.Pencipta Sebagai Tuhan

Dalam konteks ini manusia dengan “nalar” nya melihat dirinya, alam semesta dan peristiwa-peristiwa yang terjadi sebagai ciptaan tuhan, baik secara langsung maupun tidak langsung melalui tangan-tangan manusia, jin, malaikat, iblis dan sebagainya.

Dalam konsep ini tuhan manusia baik disadari atau tidak adalah tuhan berhala dalam nalar manusia, dalam islam disebut syirk tersembunyi.

2.Pencipta Sebagai Tenaga Pembimbing

Dalam konteks ini manusia dengan “kesadaran” nya melihat dirinya sebagai khalifah / wakil tuhan dimuka bumi dan dengan melalui kemampuan-kemampuannya (panca indranya) menciptakan dirinya, alam semesta dan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam proses penciptaan tuhan

Dalam konsep inilah yang dimaksud dengan manunggaling kawulo gusti, Syeh Siti Jenar atau Ana al-Haq, al-Hallaj atau wahdatul wujud, Ibnu Arabi.

Kenabian Dalam Perspektif

Dalam literatur yang pnulis cari dan temukan, belum menemukan pemikiran ketiga tokoh ini tentang kenabian. Namun jika dilihat dari bangunan epistemologi-nya, bisa difahami bahwa mereka meyakini kenabian, kenapa? Karena salah satu basis berpikir dalam memperoleh ilmu pengetahuan adalah al-Quran dan Hadits, dan kedua sumber hukum tersebut dibawa oleh nabi.

Moral Dalam Perspektif

Ubahlah sikapmu terhadap alam semesta, dan gunakan garis perilaku yang diniscayakan oleh perubahan itu, secara singkat sarana-sarana pewujud ini adalah pengetahuan dan tindakan.[14]

Adapun pengaruh Mulla Shadra dapat dilihat dengan banyaknya murid dan penerus pemikirannya yang tampak pada kesinambungan gerakan Isyraqi Syi’ah di Persia.

Ego-insani, menurut Iqbal, menyatakan dirinya sendiri sebagai sesuatu kesatuan diri yang kita namakan keadaan-keadaan mental. Keadaan-keadaan mental ini tidak berdiri sendiri-sendiri sebagai suatu isolasi satu sama lain, tetapi jalin berjalin-jalin dan memberi arti satu sama lain.

Ada dua cara untuk memahami manusia, menurut Iqbal. Pertama, cara intelektual, dan kedua, cara vital. Cara intelektual memahami dunia sebagai suatu sistem tegar tentang sebab akibat. Cara vital, menerima mutlak adanya keharusan yang tidak dapat dihindarkan dari kehidupan, yakni kehidupan dipandang sebagai suatu keseluruhan; cara vital ini dinamakan ‘Iman’.

BAB III

PENUTUP

Dari pembahasan yang dikemukakan diatas, banyak ilmu yang sudah kita dapat, gambaran kecerdasan ketiga tokoh ini nampak dari pemikiran yang mereka tuangkan, khususnya tentang, epistemologi, metiafaisika, kenabian dan moral.

Dalam konsepsi Suhrawardi, tasawuf tidak lagi sebagai pengetahuan yang amali semata, namun telah dibawa dalam perdebatan filosofis, sehingga mempunyai basis epistimologi yang kokoh.

Suhrawardi telah berupaya memberikan sintesa-sintesa yang sangat lengkap mengenai konsep keterhubungan manusia dengan Tuhan. Ia telah memberikan konstribusi yang sempurna dalam perkembangan tasawuf Islam.

Di dalam bangunan Filsafat al-Hikmah al-Muta’āliyyah Shadra, tergambar jelas Mulla Sadrā melakukan harmonisasi semua elemen filsafat sebelumnya sehingga membentuk warna baru yang masing-masing kesatuan saling terkait dan mendukung satu sama lain. Kita kemudian dapat menemukan posisi filsafat al-Hikmah al-Muta’āliyyah yang jelas-jelas memunculkan sebuah warna baru diantara aliran filsafat yang ada.

Dari pemaparan di atas juga, kita dapat mengatahui bagaimana latar belakang keluarga yang telah melahirkan penyair sekaliber Iqbal, kita dapat menyimak sekilas tentang perjalanan kehidupan Iqbal sampai bisa menjadi seorang penyair, dengan mengetahui hal tersebut kita berharap bisa mengikuti jejak langkahnya. Ukiran pena Iqbal sangat besar pengaruhnya dalam khazanah pemikiran Islam. Iqbal tak hanya di kenal di dunia barat namun fenomenal juga di dunia timur. Namun nampaknya, sekilas perkenalan kita dengan Iqbal belum cukup tanpa mendalami syair-syair yang telah Iqbal ciptakan.

Pemikiran yang tertuang disini hanyalah sebagian kecil dari kontribusi mereka, jika kita menggalinya lebih dalam lagi, maka akan kita temukan butiran-butiran mutiara pemikiran dari mereka.

Wallahu A’lam.

REFERENSI

Jurnal al-Huda Vol. III. No. 1. 2003

Majalah Percikan Iman No.2 Tahun II Februari 2001

Mustofa, A., Filsafat Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997

Nasution, Harun, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1996

Nasution, Hasyimsyah, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005

Nur, Syaifan, Mulla Shadra: Pendiri Aliran Mazhab al-Hikmah al-Muta’aliyah, Jakarta: Penerbit TERAJU, 2003

Rahman, Fazlur, Filsafat Shadra, Bandung: Pustaka

Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman ed. Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam. Bandung: Mizan, 2003

www.google.com

[1] Makalah ini dibuat sebagai tugas pada mata kuliah Filsafat Islam, menjelang Ujian Akhir Semester (UAS) di semester tujuh PAI FITK UIN Jakarta.

[2] www.google.com

[3] Drs. H. A. Mustofa, Filsafat Islam, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), hal 248

[4] Dr. Hasyimsyah Nasution, MA., Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), Cet ke-4, hal 145

[5] Dr. Syaifan Nur, Mulla Shadra; Pendiri Aliran Mazhab al-Hikmah al-Muta’aliyah, (Jakarta: Penerbit TERAJU, 2003), hal 13

[6] www.google.com

[7] Pertemuan-pertemuan dimana para penyair membacakan sajak-sajaknya

[8] Majalah Percikan Iman No.2 Tahun II Februari 2001

[9] Prof. Dr. Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996) hal 194

[10] Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman ed. Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam. 2003. Bandung: Mizan. Hal. 918

[11] Ibid, hal. 44. Dan Hussein Shahab, Filsafat Wujud dalam Jurnal al-Huda Vol. III. No. 1. 2003

[12] Fazlur Rahman, Filsafat Shadra, Bandung: Pustaka. Hal. 35

[13] Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman ed. Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam. hal. 918

[14] www.google.com

Tinggalkan komentar »

Catatan Harian 1

Posted in curhat dengan kaitan (tags) belajar menjadi guru dan pembina, kisah sehari-hari, proses membina on Desember 6, 2009 by motipasti

Kisah-Kisah Selama Di Yayasan Irtiqo Kebajikan (YIK)

Oleh Rian Hidayat El-Padary

Tak ada manusia yang sempurna… sepakat?? Itulah yang kualami sekarang. Setelah hampir lima bulan menjadi pembina, sejak Juni 2009. Ada satu kekhilafan yang kulakukan. Yakni, tidak bisa melihat lingkungan yang pas ketika menyelesaikan masalah. Akibatnya, ada satu anak yang kecewa padaku, dia merasa tidak diperlakukan dengan adil. Saat ada seorang anak yang berbuat tidak baik, kemudian aku sidang dan ternyata membawa nama si anak yang kecewa padaku, aku langsung membahasnya tanpa menyelidikinya terlebih dahulu.

Alhamdulillah, aku dapat pelajaran berharga bagaimana menyelesaikan masalah dengan melihat berbagai sudut pandang. Apa yang kita pikirkan sebagai kebenaran, ternyata belum tentu benar menurut orang lain. So, kebenaran itu relatif. Kebenaran mutlak hanya ada pada Allah.

Bagi para guru atau pembina, lebih berhati-hatilah dalam menghadapi anak yang beragam. Mereka tidak sama, potensi dan latar belakang mereka berbeda. Jangan perlakukan mereka dengan sama rata. Setidaknya itu yang kualami. Dan pengalamanku dengan kalian yang membaca tulisan ini juga tidak sama. Mungkin beda. Tapi sebagai bahan pertimbangan, berhati-hatilah dalam memperlakukan anak didikmu.

Aku berkata sesuai realita, aku adalah seorang pembina anak yatim dan dhuafa di sebuah yayasan di Gintung-Kota Tangsel. Setiap hari aku menghadapi anak dengan berbagi kriteria, beragam suku, beragam bahasa, beragam latar belakang, beragam usia, beragam minat dan semua serba beragam, dari usia SD-SMA.

Dari pengalaman berbaur dengan mereka ini, aku tahu bagaimana harus berhadapan dengan usia SD, SMP dan SMA. Mereka beda, dan cara menghadapinya juga harus beda. Inilah pengalaman berharga yang kudapat. Bukan teori belaka, tapi pengalaman berbicara.

Selama ini, aku dapat materi atau teori dari kampus, banyak sekali teori-teori kependidikan yang diajarkan dosen. Tapi itu semua teori. Dan yang namanaya teori, kadang tidak sama dengan dunia nyata, memang ada saja yang sama. Tapi banyak yang beda. Karena pengalaman berubah setiap saat, tapi teori, hanya lahir dari yang mengalaminya waktu itu yang tertambat pada masanya.

Inilah realita menjadi guru atau pembina, harus hati-hati dalam mengambil keputusan, harus hati-hati dalam bertindak. Guru, digugu dan ditiru. Apa yang kutampakan akan ditiru oleh anak binaanku, apa yang jelek, mereka ikuti, apa yang baik, mereka juga tiru. Maka, sebagai pembina atau guru, aku berkeyakinan dan mungkin banyak guru di Indonesia sepakat, bahwa yang harus ditampakan adalah kebaikan dan kebajikan.

Pengalaman ini nikmat jika kita kita menganggapnya sebagai nikmat, pengalaman ini pahit karena jadi dibenci anak binaan. Sekali lagi, kredibilitas kita diuji disini. Bisakah kita mendamaikan konflik yang sebenarnya sepele ini? Itu tantangannya.

Selamat menikmati masalah, semoga Anda menjadi guru-guru profesional yang mampu membawa anak binaan Anda pada tangga kesuksesan tingkat tinggi.

Wallahu A’lam.

Ciputat, 21 Oktober 2009

Pukul 21:40 WIB

Tinggalkan komentar »

CINTA RASUL

Posted in artikel keagamaan dengan kaitan (tags) cinta rasul yuk, maulid nabi, mencintai para nabi dan rasul, nabi muhammad saw on Desember 6, 2009 by motipasti

Oleh Rian Hidayat El-Padary

Segala puji bagi Allah SWT yang telah mengutus Nabi Muhammad SAW menjadi seorang pendidik Generasi yang meninggikan harkat dan martabat segala bangsa di seluruh muka bumi.

Setiap kita, terkadang memiliki tokoh yang diidolakan, yang kadang berkaitan dengan cita-citanya. Baik lokal maupun interlokal, baik muslim maupun non-muslim. Rasa bangga mengidolakannya itu berawal dari kenal, tahu dan ankhirnya cinta. Hal ini terjadi hampir pada setiap orang.

Dan tidak jarang, ada yang berprilaku seperti tokoh idolanya. Mengidolakan sesuatu atau seseorang sebenarnya adalah fitrah (gharizah). Namun, jika fitrah ini tidak diarakan, ia akan menuju pada yang tercela.

cinta adalah anugerah allah, yang membuat dunia menjadi tiada bertepi, lebh dalam dari lautan yang dalam, lebih tinggi dari gunung yang menjualang, berbagahialah bagi mereka yang dikarunia cinta. dan waspadalah bagi ereka yang lalai oleh cinta. seindah-indah cinta adalah penggegam alam semesta. mencintai allah dan rasul-nya, adalah sebenar-benarnya cinta. cinta yang hakiki. CINTA yang abadi dan hakiki takkan pernah mati, takkan meminta imbalan, takkan mengharap balas jasa karena ia lahir dari sebuah ketulusan dan kasih sayang yang dalam.

±15 abad (sekitar 1500 tahun yang lalu, kamu blom nongol tuh ke dunia ini, hehe…), tepatnya pada bulan rabi’ul awwal, orang-orang kafir majusi (penyembah api) dikagetkan dengan padamnya api sesembahan mereka yang tidak pernah padam sebelumnya, danau sawah kering, singgasana raja persia (sekarang iran) goncang, sungay tigris (irak sekarang) mengering, runtuhnya kerajaan abrahah, dan keajaiban-keajaiban lainnya. pertanda manusia istimewa pilihan rabb semesta alam baru saja lahir ke muka bumi, setelah 9 bulan berada dalam kandungn ibunda aminah binti wahab. dahsyat kan???

Beliau pula yang menjadi teladan bagi kita semua, teladan bagi kita yang senantiasa berharap rahmat-nya, teladan bagi kita yang mengimani hari kiamat, dan teladan bagi kita yang banyak mengingat allah. (q.s. al-ahzab: 21).

Kelahiran nabi muhammad saw ke muka bumi ini merupakan karunia allah yang teramat agung bagi umat manusia. kehadirannya bagaikan matahari terbit menghapus kegelapan malam. ia bagaikan rembulan di malam purnama dan ia adalah air di tengah padang sahara. cahayanya menjanjikan kebahagiaan dan kesejahteraan abadi.

Memperingati hari kelahiran nabi muhammad saw adalah salah satu bentuk rasa syukur kita kepada allah atas anugerah yang agung ini, sekaligus rasa cinta kita kepada nabi muhammad saw. peringatan maulid juga menjadi momen untuk menghangatkan kembali ingatan kita akan sejarah panjang perjuangan rasulullah saw dalam menyelamatkan umat manusia dari kebodohan menuju terangnya cahaya iman, dan dari keterbelakangan menuju kemajuan dalam berbagai aspek kehidupan.

Dan allah swt. juga mengutus nabi muhammad untuk menyampaikan ajaran-nya kepada seluruh umat manusia. beliau memiliki kepribadian yang agung, keistimewaan, sifat beliau yang sabar, tegar, tawakal, dan tetap bersyukur kepada allah swt dlm menghadapi tantangan dan ujian apa pun, sikap beliau yang bertanggung jawab, terus berikhtiar, dan berusaha keras untuk memecahkan segala persoalan, dan seorang pemimpin yang semangat perjuangannya sangat besar.

Dengan mengenang yang berkenaan dengan beliau, maka tanpa disadari akan tercipta nuansa cinta dalam hati yang akan membawa pada keyakinan yang amat dalam (iman) bahwa beliau adalah orang yang sempurna, utusan allah yang diturunkan ke muka bumi sebagai rahmatan lil’alamin.

Wallahu A’lam

Tinggalkan komentar »

VIRUS KEMALASAN

Posted in artikel bebas dengan kaitan (tags) bahaya malas, hancurkan sifat malas, membombardir sifat malas on Desember 6, 2009 by motipasti

Oleh Rian Hidayat El-Padary

“Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas.”

(QS An Nisaa’[4]: 142).

Inilah penghancur kreativitas. Sifat malas. Sebuah penyakit yang benar-benar harus dihindari oleh setiap Muslim yang berakal. Sifat yang harus diruntuhkan dan diganti dengan motivasi tinggi. Kemalasan adalah musuh terbesar yang harus dikalahkan.

Siapapun yang memiliki sifat ini, celakalah ia. Karena telah terperangkap ke jurang yang dalam lagi kelam. Kita harus berhati-hati terhadap sifat buruk yang satu ini.

Para nabi telah berlindung kepada Allah SWT dari sifat malas. Orang yang tahu bahaya sifat ini akan mengusirnya jauh-jauh, orang-orang yang berakal akan menjadikan sifat ini sebagai musuh terbesarnya.

Nabi SAW bersabda: “Ya Allah, sesungguhnya aku belindung kepada-Mu dari kegelisahan, kesedihan, kelemahan, kemalasan, berhati pengecut, kikir, utang yang tak terbayarkan dan tekanan kezhaliman orang lain.” (H.R. Bukhari, Abu Dawud, an-Nasai, Tirmidzi dan Ahmad)

Nabi yang ma’shum pun berlindung dari sifat malas. Apalagi kita sebagai manusia biasa yang terkadang lalai. Oleh karena itu, kita harus berhati-hati dengan sifat ini. Jika penyakit ini sudah menyerang, maka ia bagaikan wabah yang mematikan dan melumpuhkan potensi dan prestasi.

Malas adalah penyakit orang-orang yang hina. Jika kita tidak ingin masuk kategori orang hina, maka kita harus menjauhi sejauh mungkin sifat buruk ini. Kemalasan bukanlah untuk kita, pribadi Muslim yang bercita-cita luhur dalam hidupnya.

Kemalasan adalah milik mereka yang tidak mau berubah menjadi lebih baik, kepada merekalah layak dipersembahkan. Kemalasan bukan untuk kita, orang-orang yang bersemangat membara dalam mengarungi arus deras kehidupan, yang berani berkata:

“Hidup bukan untuk bermalas-malasan, akan tetapi untuk meraih kesuksesan, prestasi dan kemuliaan hakiki.”

Muhammad Ibnu Sarrar al-Yami berkata dalam bukunya Shina’ah al-Tamayyuz, “Kemalasan akan mengantarkan Anda pada kesia-siaan. Kunci kegagalan adalah kemalasan. Untuk mengukir prestasi, harus dimulai dengan menyusun rancang bangun tujuan hidup yang baik dan benar. Dan menjadikan petunjuk Agama sebagai jalan untuk merealisasikannya. Tidak akan pernah sukses orang yang hidup di alam ide dan alam mimpi, selama tidak bangun dari tidurnya, dan menyalakan lilin kesungguhan tekad di dunia yang gelap gulita.”

Ada sebuah pesan berharga dari Imam Ibnul Jauzy, “Hari-hari adalah lembaran baru untuk goresan amal perbuatan. Jadikanlah hari-harimu sarat dengan amalan yang terbaik. Kesempatan itu akan segera lenyap secepat perjalanan awan, dan menunda-nunda pekerjaan tanda orang yang merugi. Dan barangsiapa bersampan kemalasan, ia akan tenggelam bersamanya.”

Walaupun kita punya segudang kemampuan dan keahlian, tetapi ketika malas datang, kemampuan dan keahlian itupun akan hilang seketika.

Rasa malas jelas merugikan. Obat mujarabnya adalah menumbuhkan kebiasaan mendisiplinkan diri dan menjaga kebiasaan positif. Sekalipun seseorang memiliki cita-cita atau impian yang besar, jika kemalasannya mudah muncul, maka cita-cita atau impian besar itu akan tetap tinggal di alam impian. Jadi, kalau kita ingin sukses, jangan mempermudah munculnya rasa malas. Sebaiknya, kita harus malas memiliki sifat malas.

Wallahu A’lam.

Tinggalkan komentar »

Halaman

Jumat, 11 Februari 2011

ISLAM DAN NASIONALISME DALAM KONSTELASI POLITIK (Disampaikan dalam perkuliahan Hukum Ketatanegaraan Dalam Islam Pada program Pasca sarjana S3 UMSB Pad

MELACAK TAREKAT SYATTARIYAH

THABAQAT MUFASSIRIN

MAZHAB KHAWARIJ, MURJI’AH, JABARIYAH, DAN QADARIYAH DALAM ILMU KALAM

curhat tentang cinta

manfaat habbatusauda

Habbatus Sauda’: Obat Segala Penyakit Kecuali Kematian

STUDI KOMPARATIF; SUHRAWARDI, MULLA SHADRA DAN MUHAMMAD IQBAL

Catatan Harian 1

CINTA RASUL

VIRUS KEMALASAN